Когда появились пятидесятники. Кто такие евангелисты пятидесятники? Современные христиане-пятидесятники — кто они, каковы их теологические особенности

Общие сведения

Хотя пробуждение происходило в конце 19 века - Пятидесятничество началось в первом веке, во время сошествия Духа Святого на учеников Иисуса 50 дней после его вознесения. отсюда и имя - пятидесятники. эта вероисповедание само подробно следует Евангелию. Пятидесятничество - одно из позднепротестанских течений христианства, возникшее в конце XIX - начале XX вв. в США. Его идейные истоки лежат в религиозно-философском движении ривайвелизма (англ. revival - «возрождение, пробуждение»), возникшем в XVIII в. среди последователей ряда протестантских церквей США, Англии и др. стран, и в развившемся в рамках последнего « » (англ. Holiness Movement ).

Пятидесятники особое значение придают Крещению Святым Духом , понимая его как особое духовное переживание, нередко сопровождающееся различными эмоциями, в момент которого на возрожденного верующего нисходит сила Святого Духа. Пятидесятники считают это переживание тождественным пережитому апостолами на пятидесятый день после воскресения Христа. И поскольку день этот назван днем Пятидесятницы , то отсюда и название «пятидесятники» .

Пятидесятники убеждены, что сила, которую верующий получает в результате Крещения Святым Духом, внешним образом проявляется евангелизацией (Деяния 1:8), но обязательным его знамением является говорение на иных языках (Деяния 2:4, 10:44-46, 19:6). Специфическое понимание явления «говорения на иных языках» является отличительной особенностью пятидесятников. Пятидесятники считают, что есть дар говорения на иных языках, который проявляется как в евангелизации иностранцам, так и вкупе с даром истолкования как дар пророчествования. Также, они считают, что есть молитва Духом, которая тоже является говорением на иных языках и которая очень важна для каждого верующего - Римл. 8:26, Еф. 6:18.

Впоследствии Дух Святой наделяет верующего другими дарами, из которых пятидесятники особенно выделяют дары слова мудрости, слова знания, веры, исцеления, чудотворения, пророчества, различения духов, истолкования языков. См. 1 Коринфянам 12:8-10.

Пятидесятники признают два таинства - водное крещение и Вечерю Господню (причастие). Некоторые из них понимают таинства символически, а не сакраментально. Также признают следующие обряды: бракосочетание , благословение детей, молитву о больных, рукоположение , иногда омовение ног (во время причастия).

История

Пятидесятническое движение возникло на стыке XIX-XX веков в атмосфере поисков ответа на угрозу либерального христианства . Оно появилось в результате слияния нескольких более ранних течений, но быстро приобрело достаточно характерные и самостоятельные черты.

Джон Уэсли

Началом процесса, завершившегося возникновением пятидесятничества, следует считать деятельность выдающегося проповедника XVIII века Джона Уэсли , основателя церкви методистов . Во-первых, именно методизм стал тем богословским и социальным контекстом, в котором полтора столетия спустя родилось пятидесятничество. Во-вторых, именно во время проповедей Уэсли, по некоторым свидетельствам, начали происходить явления, сходные с пятидесятническими переживаниями (хотя сам Уэсли их и не поощрял):

Чарльз Финней

Следующий этап в предыстории пятидесятнического движения связан с именем известного проповедника XIX века Чарльза Финнея. Он уверовал в 21 год и стал известен, как проповедник покаяния и пробуждения. Он проповедовал в течение 50 лет в США , Англии и Шотландии , обратил ко Христу тысячи душ. Он утверждал, что человеку необходимо пережить крещение Духа Святого. У него был такой опыт и он впервые, по-настоящему употребил этот термин. Вот, как он описывает это:

«Ясно и отчётливо, окружённый чудесным сиянием, перед душой моей ясно предстал образ Иисуса Христа, так, что думаю, что мы встретились лицом к лицу. Он не промолвил ни слова, но посмотрел на меня таким взглядом, что я повергся пред Ним в прах, как надломленный, я опустился к Его ногам, и заплакал, как дитя. Как долго, склонившись, я стоял в преклонении не знаю, но, как только я вознамерился взять стул возле камина и сесть, как на меня излился Дух Божий и пронзил меня всего; переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не слышал о крещении Д. Святым, и тем более не ожидал этого, и не молил о чем-либо подобном».

И ещё одна цитата:

«Я получил мощное Крещение Духом Святым без малейшего ожидания, не имея ни малейшей мысли об этом. Дух Святой сошёл на меня таким образом, что, казалось, пронизывал моё тело и дух, как поток текущей любви, как дыхание Божие. Никакие слова не могут описать любовь, которая была излита в мое сердце. Я громко плакал от радости и счастья и, наконец, был вынужден выразить мои чувства в громком крике» ."

Дуайт Муди (Моуди)

Еще один человек, сыгравший очень важную роль, был Дуайт Муди. Жил во второй половине XIX века. В 38 лет начал свой первый евангелизационный поход. В 71 году он стал молиться о принятии крещения Духом Святым и несколько дней спустя пережил желаемое состояние. «Я могу лишь сказать одно, что Бог открылся мне, и я пережил столь огромное наслаждение Его любовью, что стал упрашивать Его, чтобы остаться подольше в Его руке». Он основал Чикагский Библейский Институт Муди и директором этого института назначил человека по имени Торрей, который в своих проповедях уделял этому вопросу большое внимание и постоянно об этом проповедовал. После проповедей Муди создавались общины, где люди пророчествовали, говорили на иных языках, проводили исцеления и другие чудеса, хотя он и не делал на этом акцента.

Движение Святости и Кесвикское Движение

Кесвикское движение «Higher Life» («Высшая жизнь»), получившее распространение благодаря нескольким американским проповедникам «движения святых» (Х. В. Смит и В. Е. Бордмен). Говоря о «втором благословении», они перенесли акцент с «сердечной чистоты» Уэсли на «наделение духовной силой для служения», а кроме того очень много говорили о божественном исцелении, являющемся одним из самых необходимых даров церкви.

Движение исцеления

Чарльз Фокс Пархэм

Начало связано с Чарльзом Пархэмом. Он был священником и, читая Деяния , пришел к выводу что Христиане обладали секретом, который они утратили. Пархэм прекрасно понимал, что один не сможет найти решение, и никакому отдельно взятому человеку решить данную проблематику также не является возможным. Он решил организовать Библейскую школу, где он должен стать директором и ее учеником, чтобы в таком составе искать этого блага. В г. Топика , штат Канзас он купил дом «Причуда Стоуна», и написал объявление-приглашение; 40 студентов откликнулись.

В декабре Пархам должен был уехать на конференцию и дал задание ученикам. По возвращению, он обнаружил, что студенты школы, независимо друг от друга читая книгу Деяний, пришли к одному и тому же выводу: в 5 случаях, описанных в Деяниях, когда крещение получили впервые, зафиксировано говорение на языках.

• 4. В Кессарии

Чудо глоссолалии

Пархам предложил молиться о получении от Бога такого крещения со знамением иных языков. На другой день они молились все утро в собрании до полудня и весь день в особняке стояла атмосфера ожидания. В 19 часов в канун Нового 1900 года студентка Агнес Озман вспомнила, что руки возлагали.

Это одна из дат, которую пятидесятники рассматривают как одну из исходных дат истории своего движения. Они указывают на тот день, как на первый, со дней ранней церкви, когда было взыскано крещение Святым духом, когда говорения на языках ожидали, как исходного доказательства крещения Святым Духом. Чарльз Пархам очень обрадовался, что он будет теперь проповедовать везде. Но он не дошёл и до середины Канзаса . Его нигде не приняли, встретив «в штыки» саму идею говорения на языках. В Америке невозрожденные христиане настолько жестоко относились к движению святости, что отлавливали идущих на собрание и били их палками. Чарльзу Пархаму не удалось продолжать работу в школе, этот особняк «Стоуна» продали и ничего у него дальше не получилось.

Уэльское пробуждение 1904-1905 гг.

Пробуждение в Уэльсе развивалось по достаточно необычному, нехарактерному сценарию, показывая следующие ситуации: обращение в активную христианскую веру людей, ранее совершенно не интересовавшихся ею, отсутствие судебных дел (вплоть до того, что городские власти символически подарили белые перчатки судьям - в знак их свободы от прямой работы), трактиры были пусты, не слышалось больше ругательных слов, чтение бульварных романов резко сократилось, футбольные клубы (чьи игры сопровождались агрессией и драками) были распущены, театральное общество города уехало из-за резкого снижения интереса публики к театру. До декабря 1904 года насчитывалось 70 тыс. верующих-христиан, к маю 1905 года их было уже 85 тысяч.

В середине прошлого века возникло «Движение Святости», они утверждали взаимосвязь рождения свыше и освящения. У людей стал просыпаться интерес, чтобы сила Божия более могущественно действовала в церкви. Во многих случаях, по утверждению верующих, сила Духа Святого действовала так, как впоследствии была воспринята и сформулирована в пятидесятническом движении.

Это состояние Церкви, в котором появилось пятидесятническое движение.

Пробуждение на Азуза-стрит

В 1903 году Пархам переехал в Эльдорадо Спенес и в его служении произошёл перелом. Как утверждают пятидесятники, когда он начал проповедовать и молился за больных, то многие из них действительно исцелялись. О нем разнеслась молва, как о бескорыстном человеке. Например, на одном из собраний женщина по имени Мери Артур, потерявшая в результате двух операций зрение, после молитвы Пархама стала видеть.

Пятидесятники-единственники

Среди христиан различного направления, нередко встречаются последователи учения о единственности Бога (Кратко: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой - не есть три разных личности, а один Бог, явившийся во плоти, в лице Иисуса Христа. Матфея 1:20, 1-е Тимофея 3:16)). В истории пятидесятничества в России также есть верующие, согласные с таким учением, так называемые «смородинцы» (от фамилии руководителя общины, Смородина). Другие названия: «евангельские христиане в духе апостолов», «единственники».

Пятидесятническое движение в России

История движения

В 1995 от ОХЦВЕ отделилась часть общин во главе с С. В. Ряховским и был создан Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской , ставший, фактически, основным объединением харизматических церквей России.

Также существует Объединение Независимых Церквей пятидесятников и отдельные независимые общины.

Пятидесятники из харизматического союза более активны в социальной сфере, чем консерваторы. К примеру, согласно статье на сайте «Русский Архипелаг» , нижегородская поместная Церковь «Лоза», относящаяся к

КРЫНІЦА.INFO продолжает публикацию цикла интервью, где представители христианских конфессий отвечают на вопросы, которые русскоязычные пользователи интернета задают поисковикам.

На вопросы, касающиеся пятидесятников, отвечает пастор витебской церкви Христиан Веры Евангельской “Новая жизнь” Алексей Сиволобов .

Почему пятидесятники не крестятся?

Пятидесятники крестятся, то есть принимают водное крещение. Так они свидетельствуют перед людьми и Богом, что в смерти Иисуса Христа нашли спасение и заключили обоюдный договор с Богом: человек обещает Богу служить доброй и чистой совестью, выполнять Божью волю, а Бог обещает наставлять и вести по жизни человека и воскресить в новом сотворенном мире, Царстве Христа. Как правило, обряд крещения происходит полным погружением в воду, что символизирует погребение грехов и воскресение для новой жизни с Иисусом Христом.

А если “пятидесятники не крестятся” в смысле не осязают себя рукой в виде “крестного знамения” путём сложения пальцев каким-либо образом (как православные или католики), то действительно, пятидесятники не используют это в богослужебной практике. Относятся к этому нетрально. Потому что нигде в Библии не написано, что это нужно делать и как это нужно делать, как складывать пальцы, с какой на какую сторону рисовать крест в воздухе.

Почему пятидесятники так называются?

В Ветхом завете существовал праздник Пятидесятницы. На пятидесятый день после Исходa из Египта евреи получили от Бога Тору, этим самым заключая с Ним договор быть Ему «царством священников и святым народом» (Исх 19:6) - исполнять всем сердцем новые заповеди, которые Бог даёт еврейскому народу, и распространять знание о Боге по всему миру.

Когда наступил этот день, он совпал с пятидесятым днём после Воскресения Христа, апостолы и многие другие ученики были вместе. И в этот день сошёл на них Дух Святой в виде огненных языков, и исполнились все Духа Святого. С этого момента ученики получили силу и смелость проповедовать об Иисусе Христе. Их проповеди подтверждались различными чудесами и знамениями. Этот день считается днём рождения церкви Божьей. А слово Пятидесятница стало синонимом исполнения Святым Духом и от названия праздника Пятидесятницы (Троицы) христиан называют пятидесятниками.

Почему пятидесятники секта?

Говорят, что изначально слово «секта» было нейтральным термином для описания отдельных, обособленных политических, философских и религиозных групп.

Ранняя христианская Церковь подпадала под понятие секта, потому что была обособленным религиозным сообществом, противопоставляющая традиционным религиям языческого общества. Название «секта» по отношению к Церкви применялось и самими христианами. Известный христианский апологет III века Тертуллиан, полемизируя с языческими авторами, в ряде своих сочинений, где сравнивает раннехристианскую общину с философской школой, именует общину первых христиан сектой.

Однако сейчас слово “секта” имеет негативный окрас. Им характеризуются деструктивные общества, которые несут разрушительный характер. Секты, как правило, привлекают в своё общество людей обеспеченных, успешных, чтобы воспользоваться в последствии их достижениями. Они негативно влияют на здоровье членов своей организации, на семьи, которые часто рушатся, завладевают финансами и имуществом.

Слово “секта” используется для унижения атеистами верующих, господствующей конфессией – всех инакомыслящих. Может быть идеологами за подход: Бог, личность, государство, а не государство, личность, Бог. В унижении достоинства человека не может быть ничего хорошего.

Пятидесятники не заявляют о исключительном праве на спасение своей деноминации, а признают спасение искренних христиан всех конфессий, исполняющих волю.

Пятидесятники относятся к одной из трёх христианских конфессий - Протестантской. Строго придерживаются Библии. Верят в Триединого Бога: Бога Отца, Сына Иисуса Христа и Духа Святого. Они верят, что Бог и теперь совершает чудеса, которые описаны в Библии и которые совершал Иисус Христос при жизни на земле: душевное и физическое исцеление. Пятидесятники не только молятся, но и проводят различные семинары, чтобы созидались прочные семьи. Прововедуют здоровый образ жизни: как физический, так и моральный.

Почему пятидесятники молятся на иных языках?

В день Пятидесятницы, в момент сошествия Духа Святого в виде огненных языков на Апостолов, они исполнились Духа Святого и начали прославлять Бога на иных языках, то есть, на языках, которые они не знали, которые никогда не изучали.

В день Пятидесятницы в Иерусалим собралось много людей из разных стран и народов, чтобы прославить Бога. И вдруг они услышали, как ученики-евреи начали рассказывать о Божьих чудесах на наречии разных народов, которые здесь были. Иноземцы были очень удивлены, так как понимали, что говорящие на их наречии – Галилеяне и они не могли знать язык их местности. Они удивлялись и спрашивали друг у друга, чтобы это значило и как это объяснить.

А местные жители, которые не знали тех наречий, посчитали Апостолов пьяными и бормочащими несвязными слогами.

Апостол Пётр обратился к собравшимся и сказал, что “они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня”, но сейчас исполнилось то, что продрекали пророки, что Бог изольёт от Духа Своего на всякую плоть и “будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут”. “И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется”. И Пётр рассказал об Иисусе, Которого рапяли и похоронили, но “Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его” и “все мы свидетели”.

Слышавшие свидетельство Апостола Петра поверили сказанному и спрашивали, что им делать.

“Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа”.

И в тот день около трёх тысяч человек покаялись и приняли крещение.

И с того дня Бог не перестаёт творить чудеса через своих верных детей, которых крестит Духом Святым, наделяя их различными духовными дарами. Говорение на иных языка по Библии является свидетельством крещения христиан Духом Святым. Апостол Павел хвалился, что он более всех молится на иных языках, то есть – Духом. Но в церкви рекомендовал молиться не только на иных языках, но и истолковывать на понятном родном языке, чтобы назидались другие, в том числе и не верующие.

Сейчас этот феномен распространен и в других христианских конфессиях.

Почему пятидесятники не признают икон?

У пятидесятников нет икон и они им не молятся и не поклоняются, потому что Бог запрещает это делать.

В книге Исход в главе 20 написано:

“Я Господь, Бог твой,… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”.

В книге Исаия в главе 46 «Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним; поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, - он не отвечает, не спасает от беды».

В книге Аввакума, глава 2 «Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нём нет».

Иеремия глава 10 «Так говорит Господь: …уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах».

И подобных мест в Библии, в Ветхом и Новом Заветах, много, где Бог прямо запрещает что-либо подобное делать и поклоняться творению рук человеческих.

Кроме того, в Новом Завете Иисус называет всех христиан святыми, но не по своим делам, а по вере в Христа и Его совершённое спасение для нас. Исходя из этого, можно взять портрет любого христианина, облачить в рамку и назвать его святым и просить о помощи, молиться ему. Но Библия говорит, что у нас один заступник и ходатай перед Богом – Его Сын Иисус Христос, Который умер на кресте за наши грехи, был похоронен вместо нас и на третий день воскрес для нашего оправдания, чтобы мы верою приняв Его в своё сердце имели жизнь вечную.

Почему пятидесятники соблюдают субботу?

Пятидесятники соблюдают не субботу, а воскресенье, день, в который воскрес Иисус Христос. По воскресеньям в церквях проходят служения и верующие стараются посвятить этот день для Господа, больше пребывать в чтении Библии, общении с верующими, по возможности, не делают никакой работы. Но в то же время, если именно в этот день кто-то нуждается в помощи и нет другого времени, чтобы оказать её, то нужно помочь в воскресенье. Работа – это не грех. Так как сам Иисус, нарушая фарисейские законы, исцелял в субботу и за это Его хотели побить камнями. Но Он ответил, что суббота создана для человека, а не человек для субботы.

Почему пятидесятники не носят крестики?

За всех пятидесятников нельзя сказать, что они не носят крестики. Это не запрещено. В то же время, в Библии нет ни одного места, где сказано, что это нужно делать. Носит человек крестик или нет – это не имеет никакого духовного значения. Ношение крестика не приближает и не отдаляет человека от Бога, оно не даёт больше святости, крестик не защищает от проблем и демонического воздействия.

Но если человек носит его и считает, что крестик спасает его, оберегает, помогает в разных ситуациях – то это фетишизм, идолопоклонство. Человек таким образом надеется не на Бога Отца, не на Его Сына Иисуса Христа, который пострадал ради нашего освобождения от проклатия, греха и смерти на кресте, а превозносит орудие казни Христа. И это мерзость в глазах Божьих и такой человек не останется без наказания.

Почему пятидесятники не крестят детей?

Пятидесятники не крестят маленьких детей, но приносят в церковь, чтобы их благословили и в молитве посвятили Господу. Также на каждом служении совершаются молитвы благословения всех детей: от младенцев до подростков. Дома родители читают детям Библию, молятся вместе с ними, в церкви организованы занятия в воскресной школе для детей разного возраста. Если ребёнок осознанно принимает в своё сердце и свою жизнь Иисуса Христа, понимает, кто такой Христос и сам желает принять крещение – тогда и происходит этот обряд.

Обычно это дети в возрасте от 14 лет и старше. Потому что крещение – это завет между человеком и Богом, это договор. Человек обещает служить Богу доброй и чистой совестью, исполнять волю Божью, вести праведный образ жизни, а Бог обещает Свою защиту, и поддержку, и спасение.

Если ребёнка крестили в детстве, то такой договор не считается действительным, потому что у маленького ребёнка не может быть осознания того, что происходит. А крещение принимается исключительно добровольно и по вере, иначе крещение становится пустым красивым обрядом, не несущим духовной силы.

Руководитель информационной службы «Вода живая»

«ТУЧИ НАД БОРСКОМ»

Пятидесятники» - кто они? Большинство людей, посещающих сегодня православные храмы, почти ничего не знают о них и никогда не сталкивались с ними в жизни. Информации о пятидесятниках в прессе и на телевидении крайне мало, а та, что есть, обычно носит характер некоей «страшилки». «Беснующиеся» проповедники, массы агрессивных «прозомбированных сектантов», плюс закадровый голос, вещающий об использовании «психотропных средств», «подавлении личности» и невероятных финансовых потоках, которые вращаются в «сектантском бизнесе». Естественно, что от просмотра таких публикаций и роликов у психически здорового человека возникнет отторжение к самому слову «пятидесятники». То же касается «баптистов», «евангелистов», а заодно и «иеговистов» с «мормонами» (хотя первые два течения принадлежат к христианскому миру, а вторые - уже очень далеко от него отстоят, в массовом сознании все они стоят словно бы в одном ряду).

По моим личным наблюдениям, подчас даже те из нас, кто критически относится к содержимому телеэфира, не могут избавиться от почти подсознательного ужаса перед «страшными сектантами». Например, моя покойная бабушка, образованный человек, известный врач, не сомневалась, что баптисты практикуют жертвоприношения младенцев, и рассказывала, как в больнице, где она работала, лечили женщину из баптистской общины, пытавшейся это самое жертвоприношение совершить.

Видимо, таким убеждениям есть много причин, не последняя из которых - атеистическая пропаганда прошлых лет, мощный «осадок» от которой ощущается нами и по сей день. «Союз воинствующих безбожников» и его идейные последователи немало потрудились для этого, фабрикуя яркие, запоминающиеся мифы о сектантской «кровожадности». Один из поздних вариантов такого мифа - известный многим «антирелигиозный» фильм «Тучи над Борском» 1960 года выпуска (время от времени его до сих пор транслируют центральные телеканалы). Сам по себе этот фильм - удивительная «гримаса истории». К слову, сценаристом картины является Семен Лунгин, по иронии судьбы - отец режиссера знаменитого сегодня «Острова». Среди многих популярных актеров снимался в фильме и ныне известный православный режиссер Никита Михалков: там он играет роль «попа» в «антирелигиозной» театральной постановке в школе…

Картина повествует о том, как сектанты «вовлекли в свои ряды» простодушную комсомолку Олю Рыжову. Известно, что существовало два варианта фильма: в одном сектанты назывались «пятидесятниками», в другом - «баптистами». Та или иная версия выбиралась для показа в клубах в зависимости от того, какое из «сектантских» течений больше распространено в регионе. По сценарию, старшеклассницу Олю в секту привело одиночество: не понял отец, обидели друзья, нагрубила учительница… В общине Олю приняли с распростертыми объятиями, а дальше, по словам одного из «авторитетных советских критиков», «маскируясь сладкими словами любви к ближним, сектанты проявляют звериную жестокость»: пытаются принести Олю в жертву (не совсем ясно, кому), распяв её на кресте.

Увы, подобные фальсификации имели место не только в кино. 1961 году одного из ведущих лидеров российских пятидесятников Ивана Федотова приговорили к десяти годам лишения свободы «за склонение гражданки А. Красиной к принесению в жертву своей дочери». Основанием для осуждения стал спектакль, разыгранный во время очередного собрания верующих в подмосковном лесу и исполненный по сценарию Комитета госбезопасности…

Сегодня, спустя годы, пятидесятники в России уже не подвергаются таким откровенным репрессиям. Однако стереотипы общественного мнения в отношении «опасной секты» не сильно изменились: слишком мало сведений - слишком много домыслов. В то же время бурный рост числа пятидесятников в нашей стране за последние пятнадцать лет должен заставить нас внимательнее отнестись к этому явлению. Русские пятидесятники сегодня - это более миллиона человек, более тысячи молитвенных домов, а также множество школ, печатных изданий и Интернет-порталов. Закономерно встает вопрос:

Попытки объяснить подобные явления экспансией «коварного Запада», увы, не выдерживают критики. Большинство из пятидесятнических общин в нашей стране состоят из этнических русских и управляются русскими же пасторами и пресвитерами. Изучая фамилии руководства крупнейших пятидесятнических объединений, например, в Петербурге, без труда можно убедиться в этом (Шатров, Никитин, Поляков, Котов, и так далее - ничего сколь-нибудь «заграничного»). Более того, у многих российских пятидесятников не только отцы, но и деды были членами той же или близкой по духу общины (самый яркий пример - петербургская «династия» Шатровых, представители которых уже десятки лет возглавляют общины старейшего направления российского пятидесятничества - Евангельских христиан в Духе Апостолов).

К этому следует добавить, что, за отдельными исключениями, финансовая «подпитка» церквей российских пятидесятников западными спонсорами, действительно имевшая место в «голодные» девяностые годы, сегодня практически сошла на нет. Поэтому, вне зависимости от оценки русского пятидесятничества как явления, нужно признать, что корни его - в самой России.

Пятидесятничество является одним из наиболее крупных направлений в современном протестантизме. В мире оно насчитывает более 8 миллионов приверженцев, из которых около 5 миллионов проживают в США. Единой структуры движение не имеет, в состав его входят многочисленные объединения и ассоциации с собственными лидерами, вероучительными особенностями и традициями богослужения. Общая черта всех пятидесятников в том, что они признают так называемые Дары Святого Духа, среди которых основной - это так называемое «говорение на иных языках», или глоссолалия. На практике это означает, что члены общин молятся так называемыми «иными языками» - в зависимости от направления, это могут быть как реальные иностранные языки или смесь нескольких языков, так и вообще не существующие («ангельские») языки. Также пятидесятники развивают учение о нескольких стадиях духовной эволюции человека. Первая ступень - обращение, когда человек просто обретает веру в Бога и освобождается от «личного греха». Вторая ступень - «рождение свыше» (или «освящение»), когда верующий перерождается духовно и освобождается от первородного греха. И третья - «крещение Духом Святым», когда человек получает различные «дары Святого Духа» - говорение на языках, пророчества и исцеления.

«ТАМ РУССКИЙ ДУХ»

Современное российское пятидесятничество - своего рода «кипящий котел», зона смешения и противоборства различных идей и мнений. одной стороны, в последние пятнадцать лет в нём значительно усилилось так называемое «харизматическое» крыло. Это преимущественно молодые церкви, возникшие в течение 90-х годов. Многие их пасторы получили богословское образование за пределами России. По возвращении на родину они распространяют здесь то, что уже стало привычным для пятидесятников на Западе, - «харизматический», эмоциональный стиль служения с криками, танцами и энергичным музыкальным сопровождением в стиле поп-музыки. Порой к этому набору добавляется также так называемое «богословие процветания», или учение о построении успешного бизнеса на основе Библии, и активная политическая позиция, представленная в ультра-либеральных лозунгах.

Однако это харизматическое движение сталкивается с уверенной оппозицией в среде самих российских протестантов. Наиболее ярыми его противниками являются общины традиционных российских пятидесятников, возникшие в советские времена и уходящие своими корнями в дореволюционную Россию. Они придерживаются традиционного консервативного богословия и строгого порядка в богослужении. Размежевание между этими общинами и харизматами с годами усиливается. В отличие от стран Запада, где слова «харизматы» и «пятидесятники» уже практически являются синонимами, в России - это по сути два разных религиозных течения.

Традиционное русское пятидесятничество, не желающее мириться с экспансией либерализма и глобализма - уникальный феномен российской жизни. Характерный пример таких хранителей учения предков - традиционные шатровцы, одно из направлений Евангельских христиан в Духе Апостолов (или «единственников»), с которыми мне довелось побеседовать.

Осознавая свою принадлежность к пятидесятническому вероучению, в идейном, мировоззренческом и даже бытовом плане они чётко указывают на свои отличия от западных собратьев-единственников и от западного протестантизма в целом. Все ожидания относительно про-западнической ориентации протестантов в случае с ними оказываются совершенно несостоятельными.

Так, многие из шатровцев являются не просто патриотами, но довольно радикальными «антизападниками». Руководитель союза ЕХДА, потомственный пятидесятник пастор Виктор Шатров, который сам регулярно бывает с миссионерскими целями в США, отмечает: «Наше российское пятидесятничество - более консервативное, более серьёзное, чем на Западе». По его мнению, причина тому, главным образом, - в различиях менталитета и политической культуры: «Гораздо труднее быть христианином при американских свободах и распущенном западном обществе». Демократические свободы, считает Виктор, вообще несовместимы с христианством: «Демократия - враждебный христианам строй, так как истинная власть исходит от Бога, а не от народа».

Шатровцы опровергают расхожее мнение о том, что русские пятидесятники - покорные проводники западной буржуазной культуры с её либеральными ценностями. Они открыто осуждают «дух капитализма» и однозначно отказываются признавать так называемое «богословие процветания», распространенное в большинстве церквей Америки и проникающее в некоторые российские протестантские общины. «Они проповедуют преуспевание, богатство, говорят, что христианство должно быть «веселым», «раскрепощенным», «радостным». Мы же проповедуем, что в жизни христианина может быть всё: и радости, и горести. Ради спасения человека Бог может сделать его и больным, и здоровым, и богатым, и бедным, богатство само по себе не является показателем чего бы то ни было».

На практике последователи Виктора Шатрова отличаются весьма консервативными взглядами на мораль и культуру. Члены общин одеваются подчёркнуто скромно. Женщинам не разрешается приходить на собрание в брюках и укороченных юбках, а в ряде общин, по православной традиции, практикуются и платки (к слову, во многих молитвенных домах пятидесятников до сих пор практикуется также разделение зала на «мужскую» и «женскую» части, которое не принято сегодня даже в Православной Церкви).

Особенное значение для всех пятидесятников имеют традиционные семейные ценности, что проявляется как в проповедях, так и в жизни. В обычной пятидесятнической семье в России сегодня рождается никак не меньше трех детей, а там, где возможно, - и больше. Причем такая практика существовала и в советские времена, когда многодетность не была популярной и семьи с большим количеством детей испытывали как материальные, так и всевозможные психологические сложности. Например, у ныне покойного старшего пресвитера Евангельских Христиан в Духе Апостолов Дмитрия Леонтьевича Шатрова было четырнадцать детей, и в восьмидесятые годы он официально считался самым многодетным отцом в Ленинграде.

Закономерно, что традиционные пятидесятники в России - жёсткие противники всех форм феминизма и эмансипации женщины. Естественно, что женское священство, распространённое у протестантов Европы и Америки (и даже у части лютеранских общин России), традиционными российскими пятидесятниками расценивается как крайняя форма апостасии.

Весь строй церковной жизни традиционных русских пятидесятников глубоко консервативен. «В церкви все должно быть благопристойно и чинно», - любят повторять они слова апостола Павла (1 Кор. 14, 40). Частые «говорения на языках», принятые на каждом собрании харизматов (с массовым впадением в экстаз, бурным проявлением эмоций, криками и танцами), они не приветствуют: «За общинным богослужением лучше всем говорить на общепонятном языке. А если Бог даёт тебе дар говорить иным языком, - то молись об истолкователе», - говорит Виктор Шатров. Также шатровцы, по его словам, однозначно отвергают западную рок- и поп-музыку, повсеместно вошедшую в богослужения харизматов, и введение элементов шоу в богослужение. «Музыка в храме должна звучать только степенная, спокойная, без всяких «выкриков» и «выпадов», - подчеркивает пастор.

К этому следует добавить, что само богослужение в большинстве направлений русских пятидесятников длится гораздо дольше, чем в средней европейской или американской общине: если там - 40-60 минут, то в России - два-три-четыре часа, с коленопреклонёнными молитвами и длинными проповедями.

«ПРАВОСЛАВНЫЕ ПРОТЕСТАНТЫ?»

На вопрос о том, не видят ли они в своей деятельности влияния русской православной культуры, русские пятидесятники отвечают по-разному. По мнению Виктора Шатрова, Православная Церковь тут «совсем ни при чем»: «Русской Православной Церкви - тысяча лет, а учению Христа - две тысячи».

Однако поводов для разговора все же немало. Помимо шатровцев, в России есть много традиционных пятидесятнических общин, строй жизни которых в чем-то напоминает православный.

Например, в отличие от западных пятидесятников-харизматов, русские пятидесятники сохраняют особое, трепетное отношение к обряду причастия (так называемого «хлебопреломления»). Богослужение с причастием - всегда особое, во время него поются наиболее торжественные гимны. Часть из пятидесятников (так называемые «омывающие») даже омывают ноги перед каждым хлебопреломлением, остальные («неомывающие») делают это только один раз в году, в Великий Четверг.

Известно также, что, как и все протестанты, пятидесятники в России развивают учение о «всеобщем священстве» и, соответственно, не признают особой сакраментальной роли за предстоятелями церквей. Однако на практике протестантские общины в России более иерархичны по своей структуре, нежели на Западе, и в ряде их объединений имеется даже понятие о епископах как о главах поместных церквей, наделённых особой духовной властью. А у церкви «федотовцев» (Объединенная Церковь христиан веры евангельской, или ОЦХВЕ, возглавляемая епископом Иваном Федотовым) существует даже своего рода «апостольское преемство». Так, все пасторы и епископы этой церкви возводят свою линию рукоположения к основателю направления - Ивану Воронаеву (отсюда ещё - «воронаевцы») - феномен, немыслимый для протестантского Запада.

Может быть, помимо сознания самих протестантов, православие приходит в их мир как своеобразный «отраженный свет», дополняя их «прямолинейное» и подчас чересчур «чёрно-белое» богословие богатством красок и орнаментов?

Фото из архива петербургской общины
Евангельских Христан в Духе Апостолов

Реставрационизм

Среди пятидесятников особое место имеют таинства - водное крещение и Вечеря Господня (причастие или хлебопреломление). Также признают следующие обряды: бракосочетание , благословение детей, молитва за исцеление больных, рукоположение , иногда омовение ног (во время причастия).

На протяжении всего времени своего существования основу пятидесятнического богословия составляет «учение о благочестии», на основании Священного Писания призывающих последователей к праведной жизни: к отказу от алкоголя, курения, наркотиков, азартных игр, к нравственности в вопросах брака, трудолюбию.

Традиционные консервативные пятидесятники не применяют против человека оружие , кроме случаев самообороны в безвыходной ситуации. Некоторые пятидесятники придерживаются доктрины «непротивления злу» и не берут в руки оружие ни при каких условиях (как они считают, подобно Христу и апостолам, которые умерли мученической смертью, не применяя каких-либо силовых методов защиты). В годы гонений в СССР в XX веке многие из таких пятидесятников были осуждены за отказ принять присягу и взять в руки оружие (от служения в армии при этом они не отказывались).

В последние годы наблюдается рост пятидесятнических церквей по всему миру, особенно в Азии и Африке.

Предыстория

Пятидесятническое движение проявилось на территории царской России в первые годы XX века. Оно появилось в результате слияния нескольких более ранних течений, но быстро приобрело достаточно характерные и самостоятельные черты. У самих же пятидесятников существует множество печатных и рукописных документов, а также и история говорит в пользу того, что пятидесятнические проявления по типу тех, что могут быть найденными в Деяниях Апостолов, постоянно случались на протяжении истории.

Джон Уэсли

Началом процесса, завершившегося возникновением пятидесятничества, следует считать деятельность выдающегося проповедника XVIII века Джона Уэсли , основателя церкви методистов . А точнее, его учение о внутреннем озарении, духовном свете, приходящем как особое действие Святого Духа.

Чарльз Финней

Следующий этап в предыстории пятидесятнического движения связан с именем известного проповедника XIX века Чарльза Финнея (Charles Grandison Finney). Он уверовал в 21 год и стал известен, как проповедник покаяния и пробуждения. Он проповедовал в течение 50 лет в США , Англии и Шотландии , обратил ко Христу тысячи душ. Он утверждал, что человеку необходимо пережить крещение Духа Святого. У него был такой опыт и он впервые, по-настоящему употребил этот термин («baptism in the Holy Spirit»). Вот, как он описывает это:

«Ясно и отчётливо, окружённый чудесным сиянием, перед душой моей ясно предстал образ Иисуса Христа, так, что думаю, что мы встретились лицом к лицу. Он не промолвил ни слова, но посмотрел на меня таким взглядом, что я повергся пред Ним в прах, как надломленный, я опустился к Его ногам, и заплакал, как дитя. Как долго, склонившись, я стоял в преклонении не знаю, но, как только я вознамерился взять стул возле камина и сесть, как на меня излился Дух Божий и пронзил меня всего; переполнил дух, душу и тело, хотя я никогда не слышал о крещении Д. Святым, и тем более не ожидал этого, и не молил о чем-либо подобном».

Дуайт Муди (Моуди)

Еще один человек, сыгравший очень важную роль, был Дуайт Муди (Dwight L. Moody). Жил во второй половине XIX века. В 38 лет начал свой первый евангелизационный поход. В 71 году он стал молиться о принятии крещения Духом Святым и несколько дней спустя пережил желаемое состояние.

Он основал Чикагский Библейский Институт Муди (Moody Bible Institute) и директором этого института назначил человека по имени Торрей (R. A. Torrey), который в своих проповедях уделял этому вопросу большое внимание и постоянно об этом проповедовал. После проповедей Муди создавались общины, где люди пророчествовали, говорили на иных языках, проводили исцеления и другие чудеса, хотя он и не делал на этом акцента.

Движение святости и Кесвикское движение

Пробуждение на Азуза-стрит

В 1903 году Пархам переехал в Эльдорадо Спенес, и в его служении произошёл перелом. О нём разнеслась молва, как о бескорыстном человеке. Как утверждают пятидесятники, когда он начал проповедовать и молился за больных, то многие из них действительно исцелялись. Например, на одном из собраний женщина по имени Мери Артур, потерявшая в результате двух операций зрение, после молитвы Пархама стала видеть.

Пятидесятники-единственники

Среди христиан различного направления, нередко встречаются последователи учения о единственности Бога (Кратко: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой - не есть три разных личности, а один Бог, явившийся во плоти, в лице Иисуса Христа. Матфея 1:20, 1-е Тимофея 3:16)). В истории пятидесятничества в России также есть верующие, согласные с таким учением, так называемые «смородинцы» (от фамилии руководителя общины, Смородина). Другие названия: «евангельские христиане в духе апостолов», «единственники».

Пятидесятническое движение в России

История движения

Современная ситуация

Наиболее крупные пятидесятнические объединения в мире - «Объединённая пятидесятническая церковь» (англ. The United Pentecostal Church ), «Церковь Бога» (англ. The Church of God ) и «Ассамблеи Бога» (англ. The Assemblies of God ) находятся в США и Латинской Америке

В настоящее время на территории России действуют три основных объединения:

• Российская Церковь Христиан Веры Евангельской (РЦХВЕ)
• Объединённая Церковь Христиан Веры Евангельской (ОЦХВЕ)
• (РОСХВЕ)

Эти три объединения имеют одни исторические корни. Начало разделению единого социума было положено в 1944 году на почве насильственной (со стороны гос. власти) регистрации общин и объединений с Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов (баптисты). Общины, не согласившиеся на новые условия регистрации, продолжали свою деятельность подпольно, в связи с чем подвергались преследованиям.

Наблюдаются серьёзные разночтения в богословских доктринах и практического понимания христианства традиционных пятидесятников и харизматов, часть разногласий отражена в статьях либерализм в христианстве и консерватизм в христианстве.

В 1995 от ОЦХВЕ отделилась часть общин во главе с С. В. Ряховским и был создан Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской , ставший одним из основных объединений харизматических церквей России.

Также существует Объединение Независимых Церквей пятидесятников и отдельные независимые общины.

Пятидесятники харизматического направления очень активны в социальной сфере. К примеру, согласно статье на сайте «Русский Архипелаг» , нижегородская поместная Церковь «Лоза», относящаяся к харизматической «ветви» пятидесятничества, оказывает помощь детским приютам, интернатам, помогает фонду гематологии, проводит детские лагеря для всех желающих. .

См. также

• Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской

Примечания

Литература

• Лункин, Р. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового христианства» . - В: Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.; СПб., 2001, c. 336-360.
• Лункин, Роман. ПЯТИДЕСЯТНИКИ В РОССИИ. 90 лет назад на территории современной России открылись первые пятидесятнические церкви .
• Лункин, Р. Пятидесятничество и харизматическое движение . - В: Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. T. II. М., Кестонский Институт - Логос, 2003, 241-387.
• Lunkin, R. Traditional Pentecostals in Russia . - East-West Church & Ministry Report (The Global Center, Samford University), Vol. 12, Summer 2004, No. 3, p. 4-7.
• Löfstedt, T. From Sect to Denomination: The Russian Church of Evangelical Christians. - In: Global Pentecostalism: Encounters with Other Religious Traditions. Ed. by David Westerlund. London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.

Ссылки

• Пятидесятническое движение в СССР - В. И. Франчук «Просила Россия дождя у Господа».
• Консервативные пятидесятники России - один из немногих сайтов регистрированных пятидесятников консервативного направления
• Современные пятидесятники в России эволюция пятидесятничества. Церковь пятидесятников в Иваново
• Епископ Георгий Бабий: «Бог даровал Украине возможность создавать благополучное общество» - беседа религиоведа

Пятидесятники – это своеобразное религиозное течение, секта, сочетающая в себе мистические религиозные практики и вполне реалистический, прагматический подход к жизни. Возможно, поэтому их причисляют самым противоречивым и скандальным религиозным братствам.

Пятидесятничество – что это?

Пятидесятничество как религиозная группа, отделившаяся от христианства, появилось на заре двадцатого века в Соединенных Штатах Америки. Почему именно там? Идеи пятидесятников были не новы. С подобными явлениями Христианская церковь сталкивалась на заре своего существования в 50-60 годы второго века от Рождества Христова. Монтан – грек по происхождению, создал секту монтанистов и свое учение о поклонении Духу Святом и обретению дара пророчества. Во время молитв люди впадали в состояние транса, они падали без чувств, бормоча слова «непонятного языка».

Первый Вселенский собор в 325 году объявил Монтана и его сподвижников «бесноватыми» и осудил его. В период семнадцатого – девятнадцатого веков в Европе сложились свои духовные христианские церкви, определенные религиозные традиции.

Сектанство пресекалось. И «новомодные» религиозные вожди, высылаемые из своих стран, приживались в Соединенных Штатах Америки.

В восемнадцатом-девятнадцатом веках в стране действовали многочисленные религиозные секты. Они боролись с друг другом. В результате авторитет Христианской религии и нравственности в обществе резко упал. На этом фоне и зародилось движение о возрождении истинной Апостольской Церкви — ревивалистическое движение (англ. revival – возрождение, пробуждение). Основой своего учения пятидесятники считают схождение Святого Духа на апостолов, случившееся на 50-й день после Пасхи. В Русской православной церкви – это день Святой Троицы. Дух сошел в виде языков пламени. Апостолы получили дар пророчества и могли говорить на разных языках.

Рассмотрим некоторые общие черты Православия и Церкви (секты) пятидесятников: прежде всего, это вера в Единого Бога, сотворившего все сущее на земле, распятие Иисуса Христа – как искупление людских грехов, принятие Библии как основы слова Божия, исполнение таинств церкви – крещения, покаяния и причастия (хотя само проведение их отличается от православных), вера в суд Божий, во второе пришествие Христа, в жизнь вечную.

Признаки пятидесятников

Основным догматом их учения является крещение Духом Святым, которое сопровождается «глоссалией» — говорением на «ангельском языке». Пятидесятники стоят в оппозиции и к Православной и Католической церквам. Различия между Православием и Пятидесятничеством существенны и принципиальны:

• Пятидесятники не поклоняются иконам, следуя заповеди: «Не сотвори себе кумира». Хотя истинное значение данной заповеди в том, что нельзя поклоняться чему-либо материальному, «земному». На первом месте должны быть духовно-нравственные законы.
• Они не произносят молитв (обращений к святым) на обычном языке. Во время службы паства молится на псевдоязыке, так называемой «глоссалии» (греч. glossa - «речь», lalia - «пустословие», «болтовня»). Это бормотание лишь «на слух» схоже с реальным живым языком. В Священном Писании в Новом Завете, в Деянии 2 рассказано, как Апостолы получили дар языков. Они получили этот дар, чтобы доносить Слово Божие для людей на понятном родном им языке. Поэтому глоссалия пятидесятников не имеет ничего общего с апостольским даром. Кроме того, по некоторым исследованиям, глоссалия – нейропсихологические изменения, а проще «транс», в который входят молящиеся на службах пятидесятников. Как используется такое состояние людей, известно лишь адептам церкви. Дар языков Апостолов не имеет ничего общего с «ангельским» языком пятидесятников.
• Пятидесятники убеждают свою паству, что любое их желание выполнимо Богом. Понятно, что это приводит к появлению «чудотворцев» и «целителей».
• Из предыдущего положения вытекает, что чудо – это каждодневное дополнение к жизни, что развивает человеческую гордыню. Человек перестает реально оценивать свое поведение, делать выводы из своих проступков и т.д.
• Теория процветания – то есть приобретение богатства. Руководители секты активно призывают молящихся к пожертвованиям. Принесенные деньги, или имущество контролируются счетной комиссией. При этом прихожанам не дается финансовый отчет о том, куда же пошли денежные средства. Хотя ряд общин участвует в помощи детским домам, в разного рода благотворительных акциях.

Наша статья ни в коей мере не призвана «агитировать» за ту или иную религию. В настоящее время Пятидесятничество в России занимает второе место среди различных сект и религиозных течений, то есть идеи данной Церкви достаточно популяры среди людей. Мы постарались лишь коротко рассказать вам об истории развития этой секты и ее основных особенностях. Право выбора всегда за вами.