Сочинение
Мир поэзии Есенина, несмотря на сложность, многообразие и даже противоречивость его творчества, представляет собой неразрывную художественную ткань из образов, символов, картин, мотивов, тем. Одно и то же слово, многократно повторяясь, превращается в своеобразный есенинский символ, а, соединяясь с другими словами и образами, создает единый поэтический мир.
Так, одно из самых распространенных слов, которое проходит через все творчество Есенина, - это черемуха. Осыпающиеся цветы черемухи напоминают снег, метель, \"черемуховую вьюгу\": \"Сыплет черемуха снегом\" Метель и цветы черемухи, вроде бы не могут сочетаться, но, сочетая их, Есенин добивается совершенно нового ощущения прелести снежных цветов.
Белые цветы и белая кора березы (береста) также \"связываются\" друг с другом. А общий для них признак - белый цвет - ассоциируется с белым снегом, метелью, символом неустроенности, и белым саваном, символом смерти:
Снежная равнина, белая луна.
Саваном покрыта наша сторона
И березы в белом плачут по лесам
Кто погиб здесь? Умер? Уж не я ли сам?
(\"Снежная равнина, белая луна \")
С образом метели, в свою очередь, связан образ тройки как символ радости, молодости, летящей жизни, счастья, родины. А промчавшаяся, запоздалая или чужая тройка - это потерянная радость, ушедшая чужая молодость:
Снежная замять крутит бойко,
По полю мчится чужая тройка.
Мчится на тройке чужая младость,
Где мое счастье? Где моя радость?
Все укатилось под вихрем бойким
Вот на такой же бешеной тройке.
(\"Снежная замять крутит бойко...\")
Каждого образ-символ имеет свои признаки, которые, соединяясь, выстраиваются в новый ряд связанных между собой образов: тройка - кони, сани - колокольчик... И это наполняет самые простые слова новым смыслом. Интересен образ слова \"окно\".
Воробышки игривые,
Как детки сиротливые,
Прижались у окна.
Здесь слово \"окно\" - только художественная деталь. А далее в стихотворении это слово наполняется новым смыслом, расширяя свое значение. Повторяясь в соединении с эпитетом \"мерзлый\", оно превращается в поэтический образ:
И дремлют пташки нежные
Под эти вихри снежные
У мерзлого окна.
Образность слова \"окно\" усиливается также за счет ее связи со словом \"ставни\" - \"атрибутом\" окна:
А вьюга с ревом бешеным
Стучит по ставням свешенным
И злится все сильней.
Интересно, что в стихотворении сквозной образ окна превращается для автора в своего рода пункт наблюдения. Из окна он видит лес, облака, двор, метелицу во дворе и воробышков. И в стихотворении \"Подражанье песне\" лирический герой наблюдает за происходящими событиями из окна:
Я смотрел из окошка на синий платок...
В пряже солнечных дней время выткало нить...
Мимо окон тебя понесли хоронить.
Такую позицию лирического героя как стороннего наблюдателя (из окна) мы встречаемся во многих произведениях раннего Есенина.
Белая береза
Под моим окном
Принакрылась снегом,
Точно серебром.
(\"Береза\")
Эта же позиция характерна и для некоторых персонажей стихов Есенина:
Знаю, знаю, скоро, скоро, на закате дня
Понесут с могильным пеньем хоронить меня...
Ты увидишь из окошка белый саван мой...
(\"О дитя, я долго плакал над судьбой твоей...\")
Вот в другом стихотворении мать, поджидая сына, \"подошла, взглянула в мутное окошко...\" Даже боги с ангелами в \"райском тереме\" - и те наблюдают за жизнью людей и природы не иначе как из окна: \" Говорит Господь с престола, / Приоткрыв окно за рай...\" (\"Микола\")
Таким образом, окно - важная деталь в поэтическом мире Есенина. А окна - это глаза избы, с которой поэт очень многое связывал. Весь есенинский мир как бы разведен на две части: изба и все остальное пространство. Это скорее даже два мира, разделенные стеклом: окно - граница этих миров.
Русская изба для поэта - действительно целый мир. Это мир крестьянской избы, медленное течение сонной жизни за се толстыми бревенчатыми стенами. Есенин поэтично изобразил этот мир в своих ранних стихах: \"Смолкшим колоколом над прудом /Опрокинулся отчий дом\" (\"Нощь и поле, и крик петухов...\") \"Изба-старуха челюстью порога / Жует пахучий мякиш тишины\" (\"О красном вечере задумалась дорога...\") Образ богатого дома, \"больших хором\", \"палат\" и сытого мира вообще в сопоставлении с крестьянскими \"избами\", \"хатами\" и миром голодных возникает и в стихотворении \"Село\":
Цветут сады, белеют хаты,
А на горе стоят палаты,
И перед крашеным окном
В шелковых листьях тополя.
Есенинскую избу окружает двор со всеми его атрибутами: \"Под красным вязом крыльцо и двор\". Избы, окруженные двором и огороженные плетнями, \"связанные\" друг с другом дорогой - это и есть один из ликов есенинской дореволюционной Руси:
Гой ты, Русь, моя родная,
Хаты - в ризах образа.
(\"Гой ты, Русь, моя родная...\")
В том краю, где желтая крапива
И сухой плетень,
Приютились к вербам сиротливо
Избы деревень.
(\"В том краю, где желтая крапива...\")
Окно, в представлении поэта, является границей, отделяющей внутренний мир избы от внешнего мира. Есенин не видит путей выхода из этого, созданного им, замкнутого мира, опоясанного деревенской околицей:
Закружилась пряжа снежистого льна,
Панихидный вихорь плачет у окна,
Замело дорогу вьюжным рукавом,
С этой панихидой век свой весь живем.
(\"Закружилась пряжа...\")
К образу-символу окна особенно часто поэт обращается в последний год жизни - в 1925 году. Образ этот наполняется еще более глубоким смыслом. Окно разделяет не только два мира - внутренний и внешний, но и два периода жизни поэта: его \"голубые года\", детство, и настоящее. Лирический герой мечется между этими двумя мирами, входя попеременно то в один, то в другой:
За окном гармоника и сиянье месяца.
Только знаю - милая никогда не встретится. (“Песня\")
Проходил я мимо, сердцу все равно -
Просто захотелось заглянуть в окно.
(\"Не криви улыбку, руки теребя...\")
В поэзии Есенина все взаимосвязано, и почти каждая художественная деталь, каждое слово является важной частицей целого - есенинского поэтического мира. Уникальность этого мира ощущали не только современники, но и потомки. Утонченность, образность, изящество стихов Есенина позволили Горькому сказать: \"Есенин не человек, это орган, созданный природой для своего самовыражения\".
Идейно-эстетические взгляды Есенина и его теория художественного творчества. Фольклорные источники в его поэтике. Особенности словесного образа в поэзии Есенина. Роль традиций национальной поэзии в эволюции поэтического стиля Есенина. Значение поэтического опыта Есенина для развития советской поэзии.
1
Многочисленные идейно-художественные влияния, испытанные С. Есениным, оставили глубокий след и в его поэтике. Но уже в ранний период творчества отчетливо обозначилась и самобытность поэта, особая, только ему присущая манера перевоплощения впечатлений от внешнего мира в поэтические образы.
Корни есенинской поэтики глубоко и прочно вросли в национальную почву и на протяжении всех творческих лет щедро питали его поэзию соками родной земли. Именно в поэтике Есенина - наиярчайшее выражение его нерасторжимой связи с национальной поэтической культурой в ее устно-народной и классической форме.
Иван Розанов записал следующее суждение поэта о своей лирике: "Да, влияния были. И я теперь во всех своих произведениях отлично сознаю, что в них мое и что не мое. Ценю, конечно, только первое. Вот почему я считаю неправильным, если кто-нибудь станет делить мое творчество по периодам. Нельзя же при делении брать что-либо наносное. Периодов не было, если брать по существу, мое основное. Тут все последовательно. Я всегда оставался самим собой" * .
* (И. Розанов. Есенин. О себе и других. М., 1926, стр. 22. )
Разумеется, поэтика Есенина эволюционировала, и в ней происходили подчас резкие перемены, но они совершались в пределах одной поэтической системы, характерной для Есенина во все годы его творческой деятельности. В "Предисловии" к собранию сочинений, относящемуся к 1924 году, Есенин отметил: "В стихах моих читатель должен главным образом обращать внимание на лирическое чувствование и ту образность, которая указала пути многим и многим молодым поэтам и беллетристам. Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах" (V - 78, 79. Курсив наш. - П. Ю.).
Из этих высказываний Есенина следует, что основным в своей поэтике он считал образность, которая позволяла ему выражать самые тонкие оттенки лирического чувства. При этом поэт не ставил себе в заслугу открытие образа, наоборот, он считал его основой "русского духа и глаза". Есенин, следовательно, связывал "свое основное" в поэтике с глубинными традициями национального русского творчества.
Конкретное обоснование правомерности своей поэтики Есенин дал в "Ключах Марии", своеобразном трактате, проливающем свет на многие особенности его лирики. И хотя "Ключи Марии" написаны в 1918 году, в них Есенин соотнес накопленный им к этому времени собственный поэтический опыт с собственным пониманием национальной поэтической традиции, в которой он выделил крупным планом особенности народного образотворчества. Мы не касаемся здесь слабых и неверных сторон есенинской мысли, выражаемой часто в трактате в мистической форме, его социальных и других взглядов, обнажающих эклектичность мировоззрения поэта и отсутствие ясности в общественных вопросах. Нам интересно выяснить, как понимал поэт ту образность, которую он, по его собственному утверждению, унаследовал от своего народа.
"Существо творчества в образах, - пишет поэт, - разделяется так же, как существо человека, на три вида - душа, плоть и разум.
Образ от плоти можно назвать заставочным , образ от духа корабельным и третий образ от разума ангелическим .
Образ заставочный есть, так же как и метафора, уподобление одного предмета другому или крещение воздуха именами близких нам предметов.
Солнце - колесо, телец, заяц, белка...
Корабельный образ есть уловление в каком-либо предмете, явлении или существе струения, где заставочный образ плывет, как ладья по воде... Наш Боян поет нам, что "на Немизе снопы стелют головами, молотят цепы харалужными, на тоце живот кладут, веют душу от тела. Немизе кровави брези не бологомь бяхуть посеяни, - посеяни костьми русьскых сынов".
Ангелический образ есть сотворение или пробитие из данной заставки и корабельного образа какого-нибудь окна, где струение являет из лика один или несколько новых ликов... На этом образе построены почти все мифы от дней египетского быка в небе вплоть до нашей языческой религии, где ветры, стрибожьи внуци, "веют с моря стрелами", он пронзает устремление почти всех народов в их лучших произведениях, как "Иллиада", Эдда, Калевала, "Слово о полку Игореве", Веды, Библия и др." (V - 45, 46).
Три указанных поэтических образа Есенин считал главными в устном художественном творчестве русского народа и ставил себе в заслугу то, что он "первый развил их и положил основным камнем в своих стихах". Свидетельство поэта находит подтверждение в его поэзии. Уже в "Радунице" он определился как художник образа, идущего из глубины веков и характерного для устного поэтического творчества русского крестьянства. Последующие сборники стихотворений: "Голубень", "Трерядница", "Преображение" и др. - сохраняют эту особенность поэтики Есенина, в которой образ является основным средством выражения лирического чувства и часто определяет всю структуру стихотворения.
Заимствованный Есениным из художественного опыта народа способ конструирования образа осуществляется в дореволюционные годы преимущественно на материале, взятом из обихода сельской жизни, природы, крестьянского фольклора, религиозных источников. Этими источникам" обусловлены все есенинские воплощения, наблюдаемые в его стихах, от самых простых сравнений до сложных метафорических превращений. Это создает определенный деревенский колорит его ранней поэзии, "лирическое чувствование", которое развивается в кругу сельских ассоциаций и художественно оформляется средствами, близкими миру сельской жизни. Вот почему в поэтике Есенина внимание привлекает не один только способ создания образа, но и тот поэтический воздух, которым окружает поэт свои образы * .
* (Как и многие другие литературоведческие понятия, слово "образ" неоднозначно. Употребляя это слово одно или в сочетании - "поэтический образ", мы имеем в виду такое его содержание, которое может быть выражено понятием "троп". )
2
Лирика дореволюционного Есенина интимна, лишена сложных философских и абстрактных размышлений и обращена ко всем пяти чувствам человека. Поэтому в ней образ прежде всего конкретен и имеет в своей основе частицу материального мира, воплощенного поэтом в соответствии с лирической идеей в звуках, красках, запахах, доступен осязанию и вкусу.
В ранних стихотворениях преобладают сравнения и метафоры, раскрывающие жизнь природы в ее естественном многообразии. Поэтому в них широко использованы цвет, звук, запахи, входящие в структуру метафорического уподобления раздельно или в тесном сопряжении. Есенинская зарница не просто светит в темной ночи, сноп ее лучей рассыпается в пенных струях облаков, освобождаясь от связывающего пояска ("Распоясала зарница в пенных струях поясок", I - 67). Лунный луч поэт уподобляет серебряному перу, заря у него ассоциируется с маковым цветом, в сонной тишине зимнего леса отчетливо горят снежинки в золотом огне луны, "а заря, лениво обходя кругом, обсыпает ветки новым серебром" (I - 88). Роса превращается в синие охлопья на зеленых кустах лугов, а увядание природы - время, когда "в багрец и золото одетые леса" (Пушкин), - Есенин уподобляет пожару, а осень - поджигателю, отсюда образ: "Горек запах черной гари, осень рощи подожгла" (I - 91). Казалось бы, противоестественный для осени запах леса находит оправдание, если представить голые деревья, "сожженные" пожаром осени. Таких превращений немало в поэзии Есенина, они являются результатом развертывания метафоры, построенной на точно найденных признаках для уподобления двух явлений (в последнем примере цвет осенней листвы уподоблен цвету огня, сжигающего летний наряд лиственного леса и оголяющего его. Тронутый огнем лес, естественно, пахнет гарью). Еще один пример:
Заколдован невидимкой, Дремлет лес под сказку сна, Словно белою косынкой Подвязалася сосна. (I - 94) *
Шапка снега на вершине дерева ассоциируется в сознании поэта с косынкой, подвязанная ею сосна превращается в старушку, а ствол - в клюку:
Понагнулась, как старушка, Оперлася на клюку... (I - 94)
Часто цвет и звук соединяются в одном образе: "звонкий мрамор белых лестниц", "хвойной позолотой взвенивает лес", "в синюю высь звонко глядела она, скуля", "синий лязг подков", "красный звон", "стозвонные зеленя".
Из реальной сельской жизни черпает Есенин и такие образы: "словно космища кудесниц звезды в яблонях висят", "по лощинам черных пашен пряжа выснежного льна", "вечер морозный, как волк темнобур", "по равнине льется березовое молоко", "облака вяжут кружево", "сумерки лижут золото солнца", "зыбко пенятся зори за рощей", "слухают ракиты посвист ветряной", "как совиные глазки, за ветками смотрят в шали пурги огоньки", "шелк купырей", "рассвет рукой прохлады росной сшибает яблоки зари".
От стихотворения к стихотворению круг уподоблений расширяется, и все новые и новые признаки обнаруживает поэт в, казалось бы, далеких и разнородных предметах. "Теплынь" льет у него "хлебной брагой", "синь загораживает солнце", "звон прилипает на копытах", "гать липнет к окошку", "весна - странница с посошком в лаптях берестяных" - вешает на березки "звонкие серьги", "кудрявый сумрак машет рукой белоснежной", "седины пасмурного дня плывут всклокоченные мимо", "вечер черный вспучивает бельма", "долина ловит призраки", "лещуга лезет к ветру на закорки", "кожа лучит гречневый пушок", тишина становится "упругой", синь - "зыбкой", пашни - "тоскуют", "осенний день - пуглив и дик", "ветер по полю топает, свищет", плетни "дремлют", снег "пахнет свежестью ветра", тополя "звонко чахнут", "радость лет уединенных загрустила, словно голубь".
Все выписанные нами образы созданы по единому принципу. В их основе лежит уподобление различных явлений реальной жизни по сходным признакам, на основании которых они сближаются. Перенесение этих признаков одного явления на другое рождает поэтический образ, позволяющий поэту ярко выделить еле уловимые оттенки изображаемого или овеществить невещественное понятие ("Ловит память тонким клювом первый снег и первопуток").
Иногда почти каждая строчка стихотворения содержит в себе такие образы:
Даль подернулась туманом, Чешет тучи лунный гребень. Красный вечер за куканом Расстелил кудрявый бредень. Под окном от скользких ветел Перепельи звоны ветра. Тихий сумрак, ангел теплый, Напоен нездешним светом. Сон избы легко и ровно Хлебным духом сеет притчи. На сухой соломе в дровнях Слаще меда пот мужичий. Чей-то мягкий лик за лесом, Пахнет вишнями и мохом... Друг, товарищ и ровесник, Помолись коровьим вздохам. (I - 218)
Несмотря на большую насыщенность образами, стихотворение, однако, не рассыпается, оно связано строгой последовательностью изображения, в которой нельзя переставить строфы, скрепленные также двумя последними строками.
Созданные однажды, поэтические образы получают в лирике С. Есенина самостоятельную жизнь, перекликаются друг с другом, объясняют друг друга, кладутся в основу новых образов. Это становится возможным потому, что в них поэт закрепил понятное людям и дорогое ему переживание, живое чувство, частичку человеческой души, характерное для нее в определенное время и в определенных условиях движение.
В богатой талантами русской литературе трудно найти другого поэта, так неразрывно слившегося с созданными им образами, построившего из них живой мир поэзии, удивительно точно и тонко воплотивший мир человеческих переживаний. Недаром поэт говорил, что его биография в его стихах, а писатель А. Толстой отметил: "Его поэзия есть как бы разбрасывание обеими пригоршнями сокровищ его души" * .
* (А. Толстой. Собр. соч. в десяти томах, т. 10. М., ГИХЛ, 1961, стр. 89. )
Уже в дореволюционных стихотворениях начинается перекличка образов, которая станет позже постоянной. Появляются так называемые сквозные образы: березка, клен, ива, месяц, колокольчик и бубенец, тройка; постоянные цвета: белый, синий, голубой, красный, золотой, с которыми у поэта связаны определенные ассоциации, претерпевающие эволюцию, выражаемую в новом наполнении этих образов в зависимости от душевного состояния поэта, находящего в них новые оттенки для уподобления.
Если белый цвет черемухи поэт сравнил однажды со снегом ("сыплет черемуха снегом", I - 62), то дальше следует образ: "как метель, черемуха машет рукавом" (I - 138). Но лирическое содержание двух этих образов прямо противоположное. В первом случае снег черемухи подчеркивает свежесть зелени и росы, красоту "шелковых трав", "смолистый запах сосны", буйную прелесть весны и вызванные ею радости поэта, готового "по полю зыбистым бегом" пеной разнести этот цвет * . Во втором случае взята не прелесть буйного опьяняющего цветения черемухи, а ее белый цвет уподоблен холодности метельного снега, призванного подчеркнуть неуютность, неустроенность края забытого и заброшенного, вызывающего у поэта чувства досады, горечи, сожаления. Поэтому и цвет черемухи превращается в холодную и неприятную метель, под снежные вихри которой в окна заброшенных избенок стучится смерть.
* (Стихотворение "Сыплет черемуха снегом". )
В окна бьют без промаха Вороны крылом, Как метель, черемуха Машет рукавом * . (I - 138)
* ("Край ты мой заброшенный". )
Березка привлекает внимание Есенина своею стройностью, белизной ствола, густым убранством кроны. Ее неяркий, но изящный наряд вызывает в сознании поэта ряд неожиданных ассоциаций. Ветви березки превращаются то в "шелковые косы", то в "зеленые сережки", а цвет ее ствола - то в "березовое молоко", льющееся по равнинам родной земли, то в "березовый ситец". При дуновении летнего ветерка ветви березок колышутся и, как сережки, звенят. Отсюда образ: "в роще по березкам белый перезвон".
Найденную однажды удачную заставку (в данном случае "ветви - сережки") поэт стремится использовать по возможности полнее, лежащее в ее основе сходство каких-либо сторон предметов или явлений переносится одно на другое, порождает все новые и новые ассоциации, понятные лишь тогда, когда в памяти удержалась сама заставка. Нельзя понять, например, образ: "Мне навстречу, как сережки, прозвенит девичий смех", если не вспомнить, что поэт уже ранее установил сходство стройной березки с девушкой, а звон украшающих ее сережек и кос с ветвями дерева. Вот почему звон сережек березки напоминает ему девичий смех, а девичий смех звенит, как ветви березки.
Заставка для Есенина - лишь необходимое условие для образотворчества, первая его ступень, ведущая к глубокому поэтическому познанию окружающего мира. Поэтому заставок в поэзии Есенина гораздо меньше, чем созданных на их основе новых поэтических образов. В этом, между прочим, одна из особенностей взаимосвязи поэта с устным народным творчеством. Нередко он берет из фольклора уже готовые заставки (преимущественно из загадок) и творит из них оригинальные образы.
Еще несколько примеров. Россия представляется поэту как бескрайние просторы родных полей, лугов, лесов, рек и озер, наполненных своими многоголосыми звуками, окрашенных в свои сезонные и суточные цвета, со своими запахами и всем, что составляет конкретный чувственный мир, находящийся в постоянном движении и изменении, то ослепительно белый с визгом и свистом метели, то ярко-зеленый, то багряный и рыжий, подчас закованный в ледяные латы и разливающийся половодьем, то хмурый и пасмурный, а то и бесконечно голубой и алый в лучах зорь и зарниц. Сезонные и суточные звуки и краски природы служат неистощимым источником для создания образов, оттеняющих то или иное настроение или чувство поэта. Синь становится то мраком ("Роща синим мраком кроет голытьбу"), то васильками в "сердце светится", то, олицетворяя просторы Руси, "сосет глаза" ("Не видать конца и края, только синь сосет глаза") и превращается в голубую Русь - в своеобразную аллегорическую заставку, в которой цвет ассоциируется с Родиной, которая, в свою очередь, видится поэту то синей, то голубой, то малиновой, то белой (Русь - "малиновое поле"; равнины полей - "березовое молоко").
Взятые поэтом из фольклора заставки чаще всего лежат в основе сквозных образов. Сразу же заметим, что тесная связь Есенина с устным народным творчеством не определяется заимствованиями отдельных образов, сюжетов, мотивов. Таких заимствований немного. Для характеристики этой связи гораздо важнее подчеркнуть унаследованные Есениным от фольклора принципы поэтического выражения впечатлений, чувств, размышлений.
К загадкам восходят такие использованные Есениным заставки: ветер - конь; мельница - птица, которая не может улететь ("Крыльями машет, а улететь не может" - загадка); месяц - всадник - ладья - ягненок - верша - конь - пастух; река - санки; берега - оглобли ("Санки бежат, а оглобли лежат" - загадка); солнце - телок; луна (месяц) - каравай - краюшка хлеба - пастушеский рожок; небо - вымя; звезды - сосцы - следы зайца - гвозди - горох; небо - шуба; луч солнца - доска - кошка ("Белая кошка лезет в окошко" - загадка).
Как и собственные, фольклорные заставки служат Есенину лишь материалом для создания новых образов. Из заставки ветер - конь, конь - буря и на ее основе Есенин создает образ: "Ветер по полю топает, свищет"; если месяц - всадник, то он может "ронять поводья", которым, в свою очередь, уподоблены лучи месяца; если он - ладья, значит, может плыть по небу, роняя лучи - весла по озерам. Из заставки солнце - кошка рождается образ: "В тихий час, когда заря на крыше, как котенок, моет лапкой рот" (I - 204); уподобление месяца ягненку, а неба - траве развертывается в образ: "Ягненочек кудрявый месяц гуляет в голубой траве. В затихшем озере с осокой бодаются его рога"; если месяц - пастуший рожок, то его лучи уподоблены маслу, которое вытекает из него по капле "на грядки серые капусты волноватой". Словом, поэт редко ограничивается уже готовой заставкой, а развивает заложенные в ней поэтические возможности, и это характерно для его отношения к устному народному творчеству уже в ранний период. Выписанные нами из стихотворений С. Есенина фольклорные заставки получат дальнейшую обработку в его послереволюционной поэзии и лягут в основу этого ряда сквозных образов.
В ранней лирике Сергея Есенина развертываемые на основе заставок поэтические образы обычно оттеняют лирическую мысль или отдельные стороны изображаемых предметов и явлений и носят в структуре стихотворения локальный характер. Поэтому часто их может быть несколько не только во всем стихотворении, но и в отдельной строфе. Один пример:
О красном вечере задумалась дорога, Кусты рябин туманней глубины. Изба-старуха челюстью порога Жует пахучий мякиш тишины. Осенний холод ласково и кротко Крадется мглой к овсяному двору; Сквозь синь стекла желтоволосый отрок Лучит глаза на галочью игру. Обняв трубу, сверкает по повети Зола зеленая из розовой печи. Кого-то нет, и тонкогубый ветер О ком-то шепчет, сгинувшем в ночи. Кому-то пятками уже не мять по рощам Щербленый лист и золото травы. Тягучий вздох, ныряя звоном тощим, Целует клюв нахохленной совы. Все гуще хмарь, в хлеву покой и дрема, Дорога белая узорит скользкий ров... И нежно охает ячменная солома, Свисая с губ кивающих коров. (I - 235, 236)
Картина вечера поздней деревенской осени составлена здесь из множества отдельных образов, каждый из которых неподвижен, не развивается, а как цветной камешек в мозаике или штрих в живописи вкраплен в полотно, возникающее из суммы деталей, объединенных идеей автора, которая и создает энергию движения стихотворения.
В других случаях, наоборот, эта энергия возникает из развития самих образов. Из дореволюционных стихотворений в качестве примера возьмем "Осень":
Тихо в чаще можжевеля по обрыву. Осень - рыжая кобыла - чешет гриву. Над речным покровом берегов Слышен синий лязг ее подков. Схимник-ветер шагом осторожным Мнет листву по выступам дорожным И целует на рябиновом кусту Язвы красные незримому Христу. (I - 193)
Развитием двух заставок осень - кобыла, ветер - схимник определяется движение стихотворения. Осень роняет рыжие листья, и это похоже на линьку шерсти лошади; падая, листья издают звук, от которого прозрачная осенняя синь как бы звенит (по типу "в рощах по березкам белый перезвон"), звук этот уподоблен лязгу подков, раз осень - лошадь, то у нее могут быть и подковы. Следующие два двустишия развивают заставку схимник-ветер .
3
Дореволюционная поэтика С. Есенина, однако, не может быть сведена к рассмотренному нами типу образов, хотя он и занимает в ней одно из центральных мест.
Правдивые и колоритные картины природы и быта Есенин умел создавать и не прибегая к метафоризации, а пользуясь, казалось бы, простыми и всем доступными деталями и словами. Особенно заметно такое умение поэта в стихотворениях: "В хате", "Топи да болота", "Матушка в купальницу", "Выткался на озере", "Край ты мой заброшенный", "Пастух", "Базар", "Сторона ль, моя сторонка", "Заглушила засуха засевки", "Корова", "Песнь о собаке", "Лисица" и многих других.
Рассмотрим одно из таких стихотворений.
Утром в ржаном закуте, Где златятся рогожи в ряд, Семерых ощенила сука, Рыжих семерых щенят. До вечера она их ласкала, Причесывая языком, И струился снежок подталый Под теплым ее животом. А вечером, когда куры Обсиживают шесток, Вышел хозяин хмурый, Семерых всех поклал в мешок. По сугробам она бежала, Поспевая за ним бежать... И так долго, долго дрожала Воды незамерзшей гладь. А когда чуть плелась обратно, Слизывая пот с боков, Показался ей месяц над хатой Одним из ее щенков. В синюю высь звонко Глядела она, скуля, А месяц скользил тонкий И скрылся за холм в полях. И глухо, как от подачки, Когда бросят ей камень в смех, Покатились глаза собачьи Золотыми звездами в снег. (I - 187, 188)
Ни в одной из строф нет сложных метафорических образов, нет даже сколько-нибудь ярких заставок, наоборот, сравнения и эпитеты самые заурядные (щенята рыжие, снежок подталый, хозяин хмурый, вода незамерзшая, месяц тонкий), сравнивается, правда, месяц со щенком, а слезы собаки с золотыми звездами. Тем не менее "Песнь о собаке" - одно из наиболее сильных лирических стихотворений Есенина. Известно, как высоко отозвался о нем А. М. Горький. Не оригинальными и сложными образами достиг в нем поэт лиричности. Она содержится в другом, в перенесении самых высоких и дорогих человеку материнских чувств на зверя. Собака-мать, и ей близки материнские чувства - вот смысл лирической идеи автора. У матери отобрали и в ее присутствии утопили семерых детей - такова большая трагедия этого маленького стихотворения. Болью этой трагедии окрашена каждая строчка, вызывающая у читателя живой отклик, простота повествования только усиливает боль. Рассказ в сущности прост и может быть восстановлен несколькими глаголами.
I часть: ощенила, ласкала , хозяин поклал в мешок, бежала за ним, дрожала гладь воды, плелась обратно.
II часть: показался месяц щенком, но и он скрылся , глухо покатились глаза собачьи в снег.
Поэт, однако, не упускает случая подчеркнуть и выделить слово там, где это усиливает реализуемую им идею. Такое выделение мы находим, например, в глаголах: бежала, поспевая бежать - чуть плелась обратно; глядела звонко - глухо покатились глаза.
Характерный для Есенина этих лет антропоморфизм отчетливо выражен также в стихотворении "Корова".
Созданные в разгар империалистической войны стихотворения "Песнь о собаке", "Корова", "Лисица" по содержавшимся в них лирическим переживаниям были созвучны современности и особенно тем, кто понимал бессмысленность братоубийственной войны. В стихотворениях этих воспевалась любовь к живому, и своим пафосом они осуждали жестокость жизни.
В цитированном уже нами стихотворении "В хате" также нет сложных перевоплощений, и все оно составлено из самых заурядных деталей, удивительно точно характеризующих обстановку начинающегося в деревне дня, наступление которого поэт наблюдает, не выходя за дверь крестьянской избы. Глаз его точен и он улавливает, как с наступлением утра "лезут в паз тараканы", а "старый кот крадется к парному молоку", во дворе "квохчут куры" и "обедню стройную запевают петухи", а от всей этой "пугливой шумоты" "заползают в хомуты" слепые и несмышленые щенки. И. Розанов, впервые услышавший стихотворение "В хате" в чтении поэта, писал позже: "Еще более произвело на меня впечатление: "В хате" - "пахнет рыхлыми драченами", а особенно три последние строчки:
От пугливой шумоты, Из углов щенки кудлатые Заползают в хомуты.
И ночью, уже ложась спать, я все восхищался этой "пугливой шумотой" и жалел, что не могу припомнить всего стихотворения" * .
* (И. Розанов. Мое знакомство с Есениным. В сб.: "Памяти Есенина". М., 1926, стр. 32. )
В рассмотренных нами примерах мы старались подчеркнуть реалистическую основу есенинского творчества, конкретность его поэтических образов, зависимость их от лирической идеи, подчиненность ей, стремление выражать ее ярко, путем обнаружения в природе созвучий и красок, оттеняющих в каждый данный момент чувство поэта. В отличие от поэзии символистов уже в дооктябрьской лирике Есенина отчетливо заметно тяготение к земным источникам переживаний, к обнаженной искренности их поэтического воплощения.
Лирический талант Сергея Есенина заметен и в оформлении строк, строф и отдельных стихотворений, в так называемой поэтической технике. Отметим прежде всего словесную скупость поэта: радость и горе, буйство и печаль, наполняющие его стихи, он передает немногословно, добиваясь выразительности в каждом слове, в каждой строке. Поэтому обычный размер лучших его лирических стихотворений редко превышает двадцать строк, которых ему достаточно для воплощения подчас сложных и глубоких переживаний или создания законченной и яркой картины. Но строки эти и слова в них настолько спрессованы и полны смыслом и чувством, что воображение читателя легко восстанавливает усеченные и опущенные поэтом подробности.
Несколько примеров:
Не дали матери сына, Первая радость не впрок. И на колу под осиной Шкуру трепал ветерок. (I - 181, стихотворение "Корова")
Две последние строки не только поясняют первые, имеющееся в них метонимическое уподобление содержит целую картину, характерную для сельской жизни. Шкура на колу - знак совершенного убийства, остающегося за пределами стихотворения. Или такая картина:
По лугу со скрипом Тянется обоз - Суховатой липой Пахнет от колес. (I - 143)
Всего лишь несколько слов, но ими сказано многое: запечатлено и место действия и его образ в звуках и запахах. Созданную поэтом картину движущегося обоза можно видеть, слышать, обонять.
Чуток поэт и к краскам, имеющимся в самом слове или в ряде слов. Коровы говорят у него "на кивливом языке", капуста "волноватая". В словах слышится перекличка звуков кив - лив , вол - нов , во - ва . Чаще перекличка возникает внутри строки и строфы.
Месяц рогом облако бодает, В голубой купается пыли. (I - 213) В лунном кружеве украдкой. (I - 208) Заглушила засуха засевки. (I - 140)
"Потом пропахшая выть"; "зеленя стозвонные"; "я - пастух, мои палаты"; "занесЛися заЛетною пташкой"., "проЩай родная пуЩа". Звуки как бы подхватывают и поддерживают друг друга, сохраняя заданное звуковое оформление строки, ее мелодию. Особенно это заметно в гармонии гласных: твОЮ ОзернУЮ тОскУ; в терЕм тЕмный, в лЕс зЕлЕный.
Дореволюционные стихотворения Есенина не отличаются богатством ритмов и метров, для них характерна плавность и порождаемая ею напевность. Метр обычно выдерживается, а его вариации последовательно проводятся во всех строках, лиричность и яркость изображения достигаются не контрастами, а переливами красок, соответствующих настроению или оттеняющих его. В пределах одного стихотворения редко происходит резкая смена чувств, а это не требует разнообразия в средствах их выражения. Последнее относится и к интонационному оформлению строк. Строфа обычно четырехстрочная, в которой каждая строка синтаксически закончена, перенос, мешающий напевности, - исключение. Четырех- и двухстрочные строфы не требуют и сложной системы рифмовки, и не дают ее многообразия. По своему грамматическому составу рифмы Есенина не одинаковы, однако заметно тяготение поэта к точной рифме, придающей особую гладкость и звонкость стиху.
Ранее было уже отмечено, что энергией, движущей есенинское стихотворное повествование, является выражаемое в нем чувство, лирическая идея, воплощаемая во многих или в одном развивающемся образе, зависимом от нее. Часто этот образ лежит и в основе композиции строки, строфы, стихотворения.
Месяц рогом облако бодает, В голубой купается пыли. (I - 213)
Связанные одним образом две начальные строки стихотворения в несколько измененном виде заключают все стихотворение -
И кивал ей месяц за курганом, В голубой купаяся пыли - (I - 213)
и придают ему композиционное единство (см. также "Не бродить, не мять в кустах багряных", "Сыплет черемуха снегом", "Заиграй, сыграй, тальяночка...", "Хороша была Танюша, краше не было в селе" и др.).
Использует также Есенин анафорические параллели во всех их вариантах. Пример синтаксического и звукового единоначатия дает стихотворение "Задремали звезды золотые; задрожало зеркало затона" (см. также "Край ты мой заброшенный, край ты мой пустырь", "Не ветры осыпают пущи, не листопад златит холмы"; внутри стихотворения: "Я - пастух, мои палаты", "Проплясал, проплакал дождь весенний").
Влияния петербургских поэтов и Н. Клюева резко изменили идейную основу поэзии С. Есенина, и это отразилось на его поэтике. Если раньше мир виделся поэту в его естественном цветении, в ярких и сочных красках, в шумах, шорохах, криках живой природы, перевоплощаемых в поэтические образы, то теперь все чаще в качестве источника образности становится религиозная символика, вытесняющая подчас мир природы или окрашивающая его в аскетические религиозные тона. И хотя полной подмены не происходит и связь поэта с конкретной действительностью не порывается, новые веяния тем не менее оставляют след в его поэтике. Заметим здесь, что религиозные мотивы не чужды были Есенину и до петербургских влияний. Они, однако, не глубоко проникали в систему его образности. Обычно дальше заставки, да и то крайне редкой, поэт не шел, не создавал на ее основе новые образы. Таковы, например, сравнения: береза - свечка, ива - монашка, стога - церкви, хаты - в ризах образа. Ни одно из них не развернуто в метафорические образы. Но и тогда, когда поэт делал это, его метафоры носили скорее иронический характер, чем глубоко религиозный, и ставились в такое поэтическое окружение, которое исключало религиозное восприятие мира. Например, "Петухи запевают стройную обедню" (стихотворение "В хате"), "У лесного аналоя воробей псалтырь читает" (стихотворение "Сохнет стаявшая глина"):
Пляшет ветер по равнинам, Рыжий ласковый осленок. Пахнет вербой и смолою. Синь то дремлет, то вздыхает. У лесного аналоя Воробей псалтырь читает. (I - 133)
Однообразное чириканье воробья уподоблено здесь гнусавому, скучному, бесцветному чтению дьячка, и голос этот заглушается шумами и звуками осенней природы, опушка леса - аналой, воробей - дьячок. Две заставки развернуты в единый образ. В таком же "светском" окружении находятся заимствованные у Н. Клюева образы: "Закадили дымом под росою рощи" (стихотворение "Задымился вечер..."), "А степь под пологом зеленым кадит черемуховый дым" (стихотворение "За темной прядью перелесиц"), "Кадила темь, и вечер тощий свивался в огненной резьбе" (стихотворение "Весна на радость не похожа"). Сравни с ранними образами Н. Клюева: "Болото курится, как дымное кадило", "Белые вербы в кадильном дыму", "В кустах затеплилися свечки, и засинел кадильный дым" * .
* (Н. Клюев. Песнослов, кн. I. Пг., 1919, стр. 28, 125, 168. )
В дооктябрьских произведениях Есенина встречались также церковные имена и обрабатывались связанные с ними легенды ("Микола", "Егорий"). Поэт создал ряд стихотворений, в которых запечатлены отдельные стороны религиозного быта ("По дороге идут богомолки", "Заглушила засуха засевки"), они, однако, не имели глубоко религиозного характера, не определяли поэтику Есенина и не вносили в нее чего-либо отличного от тех ее особенностей, которые уже отмечены нами. Наоборот, в таких стихотворениях заметна свойственная русскому крестьянству тенденция к приземлению божественного и религиозного.
Иной оттенок имеют стихотворения "Не ветры осыпают пущи", "Чую радуницу божью", "За горами, за желтыми долами", "Занеслися залетною пташкой", в которых сильно чувствуется идейное влияние Николая Клюева. Здесь уже религиозные легенды и образы носят мировоззренческий характер. Краскам живой природы поэт противопоставляет условную символику, заслоняющую реальный мир:
Не ветры осыпают пущи, Не листопад златит холмы. С голубизны незримой кущи Струятся звездные псалмы. (I - 123)
Уже не месяц - всадник и не ягненочек гуляет в голубой траве неба, а идет возлюбленная мати с пречистым сыном на руках, в елях поэту видятся крылья херувима, а под пеньком - голодный спас . Использованный в стихотворении отрицательный параллелизм лишь усиливает переориентацию поэта, подчеркивает подмену им живой действительности религиозными мифами.
В другом стихотворении, "За горами, за желтыми долами", вновь утверждается религиозная настроенность поэта, его сочувствие кроткому духу монастырского жителя, жадно слушающего ектенью, и отказ от своей любви к природе:
Не за песни весны над равниною Дорога мне зеленая ширь - Полюбил я тоской журавлиною На высокой горе монастырь. (I - 211)
Влияние поэтики Клюева заметно также в стихотворениях Есенина "Под красным вязом крыльцо и двор", "Без шапки с лыковой котомкой", "Тучи с ожереба". Сравни:
Клюев: Под низкой тучей вороний грай, За тучей брезжит Господний рай. Вороньи пени на горний свет Под образами прослышал дед * . Есенин: Под красным вязом крыльцо и двор, Луна над крышей, как злат бугор. На синих окнах накапан лик: Бредет по туче седой старик. (I - 183)
* (Н. Клюев. Песнослов, кн. I, стр. 193. Строка "Вороньи пени..." цитируется по тексту книги. )
Внимание С. Есенина привлекли и такие образы Н. Клюева: "схимник - бор" (у Есенина "схимник - ветер"), "четки елей" (у Есенина - "четки ив"), "березок белые колешки", "в бледном воздухе ладана гарь", "осень - инокиня", "пташки - клирошанки", "иконные венчики зари" и др. Все это позволяет говорить не только о творческой близости двух поэтов, но и о влиянии поэтики Клюева на поэтику Есенина.
Несмотря на тесную связь С. Есенина с С. Городецким, поэтика последнего не оставила сколько-нибудь заметных следов в поэзии Есенина, хотя отдельные мотивы творчества Городецкого заметны в стихотворениях Есенина ("Удалец", "Плясунья", "Поминки", "Ямщик", "За рекой горят огни"). По собственному признанию Городецкого, Есенин воспринял от него эстетику увядания, красоту тлена, и эта эстетика заняла большое место в поэзии Есенина, особенно в многоцветье картин увядания природы, соотнесенных с настроением и самочувствием поэта в характерных для него поэтических образах.
Нет также оснований видеть большое влияние поэтики А. Кольцова на поэтику С. Есенина, хотя тематическое сходство двух поэтов налицо. Известно, что свою родословную С. Есенин вел от А. Кольцова, выделяя крестьянскую линию в русской литературе и отмечая ее тремя наиболее заметными, по его мнению, фигурами: А. Кольцов, Н. Клюев, С. Есенин. Но если с Н. Клюевым Есенин был тесно связан общими для них принципами конструирования поэтического образа, то такая связь с А. Кольцовым отсутствует. Близкий Кольцову образ деревенского удальца встречается во многих стихотворениях Есенина, кольцовские мотивы звучат в стихотворениях "И. Д. Рудинскому", "Молотьба" и ряде других, однако они не изменяют поэтики Есенина, который не случайно и уже в зрелом возрасте выделил трех поэтов, оказавших влияние на его поэтику: "Белый дал мне много в смысле формы, а Блок и Клюев научили меня лиричности" (V - 22).
В дореволюционной поэзии Есенина немало блоковских мотивов, интонаций и ритмов (см., например, стихотворения "Запели тесаные дроги", "Тебе одной плету венок"). А. Блок первый по достоинству оценил талант Сергея Есенина и принял близкое участие в его судьбе, к советам Блока Есенин внимательно прислушивался и следовал им в своей поэтической практике. Влияние Блока на Есенина несомненно, но оно не может быть сведено к подражательности, личным встречам и дружеским беседам, оно шире и глубже.
Поэзия А. Блока впитала в себя характерные особенности национального поэтического творчества, на основе которого он создал собственную поэтику, отразившую психологические особенности предреволюционной и революционной эпохи в жизни русского общества и составившую целый этап в развитии отечественной поэзии. "Блок оказал огромное влияние на всю современную поэзию" * , - утверждал В. Маяковский.
* (В. Маяковский. Полн. собр. соч. в тринадцати томах, т. 12. М., ГИХЛ, 1939, стр. 21. )
В поэзии А. Блока, в психологическом облике ее героев воплощены чувства и переживания, обозначившие новую полосу в русском общественном сознании современного поэту исторического периода, который он сам ощущал как период "пожаров, мятежей и тревог". Блок был первым из символистов, в поэзию которых властно ворвались веяния революции. Неудовлетворенность и неустроенность психологического мира лирического героя, его отвращение и ненависть к существующему строю жизни, жажда возмездия и разрушений явились основой созданной Блоком поэтики, в которой, как это заметил профессор Л. И. Тимофеев, контрастное изображение действительности стало главным элементом образности, интонаций, ритмов.
Многообразию чувств и настроений лирического героя, неуравновешенности его эмоционального состояния А. Блок находил адекватные формы словесно-образного и интонационно-ритмического выражения. И если многообразие переживаний лирического героя определило богатство образно-речевых средств, открытых и использованных А. Блоком, то многие современные ему поэты воспринимали от него принципы раскрытия интимнейших переживаний, не подымаясь до блоковской широты и глубины выражения общественного сознания и не охватывая всего арсенала блоковской поэтики.
Такими современниками были и Н. Клюев, и С. Есенин. Клюев впервые положил в основу своего творчества народный поэтический образ (по терминологии Есенина - заставку), но развить этот образ, открыть в нем возможность выражения тончайших психологических движений человеческой души в противоречивости ее эмоций уже в дореволюционные годы суждено было С. Есенину, и в этом несомненное влияние на него поэтики А. Блока, которое Есенин называет "учебой лиричности". Ни Н. Клюев, ни С. Есенин в силу узости общественных идеалов их лирики не создали такого разнообразия поэтических средств, ритмико-интонационных и интонационно-синтаксических структур, какое создал А. Блок. Восприняв от Блока принцип наиболее точного словесно-образного выражения эмоционального состояния лирического героя в каждый конкретный момент и отказавшись от клюевской однолинейности во имя "половодья чувств", С. Есенин превзошел Н. Клюева, и в этом тоже немалая роль принадлежит А. Блоку.
В отличие от поэзии А. Блока, дореволюционная лирика С. Есенина лишена глубокого драматизма больших социальных конфликтов и контрастов, широких психологических обобщений, мир ее чувств узок и редко выходит за грань обычных житейских волнений, изображаемых в яркой эмоционально-образной форме и обнаженной искренности, также унаследованной от А. Блока. Поэтому и поэтика дореволюционного Есенина не отличается ни контрастностью образно-речевых средств, ни контрастностью эмоционально-синтаксических структур. Для нее характерна плавность перехода от веселого, радостного настроения к негромкой грусти, не перерастающей в драматизм, тем более в трагедию. Но свойственные лирическому герою Есенина переживания раскрываются поэтом во всей их житейской полноте, в плоти и крови, не укладывающейся в стилизованные формы Н. Клюева, и это кладет грань между поэтикой Н. Клюева и поэтикой С. Есенина.
Ранее было замечено, что Есенин учился у Блока не одной только лиричности. Блок оказал на певца рязанских полей большое идейно-художественное влияние в решении главной для него темы Родины. Вместе с воспринятым от Блока ощущением России неустроенной, бродяжнической, буйственной в поэзию Есенина еще до революции проникает мятежный дух, взрывая плавное, мелодичное течение его стиха, который претерпит особенно резкие изменения в первые революционные годы. Но и в 1915-1916 годы в поэзии Есенина уже отчетливо выражены блоковские мотивы и интонации.
Блок (1908): Россия, нищая Россия, Мне избы серые твои, Твои мне песни ветровые - Как слезы первые любви! Есенин (1915): Тебе одной плету венок, Цветами сыплю стежку серую, О Русь, покойный уголок, Тебя люблю, тебе и верую. (I - 167) Блок (1908): Перед Доном, темным и зловещим, Средь ночных полей, Слышал я Твой голос сердцем вещим С криках лебедей * . Есенин (1915): Затерялась Русь в Мордве и Чуди, Нипочем ей страх. И идут по той дороге люди, Люди в кандалах. (I - 179)
* (А. Блок. Соч. в двух томах, т. 1. М., ГИХЛ, 1955, стр. 297, 286. )
Кандальный звон все чаще слышится в дореволюционных стихах Есенина, а Русь "покойную", "дремлющую" и "тоскующую" постепенно вытесняет Русь буйственная и мятежная.
5
Ранее уже было отмечено, что творческий путь Есенина до революции не был прям и легок, а в его поэзии звучали неоднородные, порою противоположные мотивы.
В напряженных портках собственного пути в поэзии Есенин неоднократно обращается к художественной практике своих предшественников и современных поэтов. Испытывая и преодолевая различные влияния, он по крупицам собирает близкий ему опыт художественного воплощения лирических чувств.
Кратковременное общение Есенина с коллективом типографии "Товарищества И. Д. Сытина", а также эпизодические, одноразовые публикации стихотворений в легальных большевистских газетах "Наш путь", "Путь правды" и в журнале "Летопись" * не привели Есенина в то время к тесному творческому сотрудничеству с близким Горькому лагерем литературы.
* (См. газеты: "Наш путь". М., 1913, № 5 - стихотворение "В эту ночь"; "Путь правды", Пг., 1914, № 67 - стихотворение "Кузнец"; Журнал "Летопись", 1916, № 2 - стихотворение "Молебен". )
И тем не менее уже в дореволюционном творчестве Есенина, особенно в стихотворениях о быте русской деревни, ощущалось стремление к реалистическому творчеству, к социальным проблемам общественной жизни.
Неравноценна и неоднородна и поэтика дореволюционного Есенина, в ней также заметны следы различных влияний. Наиболее устойчивый интерес поэт проявил к национальному устному поэтическому творчеству.
Фольклорные принципы конструирования образа лежат в основе поэтики дореволюционного Есенина, и эту основу не колеблют никакие влияния.
Во вступительной статье к первому тому собрания сочинений Воронский отметил: "Есенин принадлежал к группе писателей и поэтов, пришедших в нашу отечественную литературу после первых бурных революционных всплесков пятого года. Есенин, Клюев, Клычков, Орешин, Пришвин, Иван Вольнов, Чапыгин, Касаткин - люди одного художественного направления. По-своему, по-особому, каждый на свой лад и образец они отразили новые сдвиги в нашем крестьянстве и в нашей литературной общественности. Их подняла волна растущего крестьянского самосознания, самодеятельности, самостоятельности, требовательности и желания утвердить свои права и законы и, наконец, волна культурного подъема в крестьянке. Они принесли с собой в литературу чистоту, цветистость, узорность и меткость народного языка и говора, материальность и выразительность образов, взятых из деревенского обихода, с поля, из перелесков, от большаков, проселочных дорог. Наш интеллигентский, отвлеченный небрежный язык разночинца, оставив позади сладковатую бальмонтовщину, они обогатили и приукрасили, черпая полновесными пригоршнями рудометное словесное золото из богатейшей народной сокровищницы. Но прежде всего они дали нам почувствовать дремучую, медвежью, аржаную, овинную и лесную Русь. О скирдах и снопах, о васильках и о поле, об оврагах и перелесках, о лесах и горах наших, о буланых и пеструхах писали и раньше, но писали иначе. Наши крестьянствующие поэты и писатели клюевской и есенинской повадки сумели передать нам самую плоть и кровь старой деревенской Руси, ее аромат, ее особый запах" * .
* (А. Воронский. Об отошедшем. В изд.: Сергей Есенин. Собрание стихотворений, т. I. М.-Л., ГИХЛ, 1926, стр. XV-XVII. )
Аромат и особый колорит национальной жизни вполне ощутим и в параллелизмах, широко представленных в поэзии Есенина. Как и метафоры, поэт создает свои параллелизмы на основе глубокого понимания традиций устного народного творчества.
В русском фольклоре, особенно в народной лирической песне, этот поэтический прием использовался постоянно и получил вполне определенное и законченное выражение.
В основе психологического параллелизма фольклорного происхождения лежит поэтический образ с осознанным и устойчивым значением, в котором содержится параллель между жизнью природы и человека. Использование этого образа в его традиционной эмоциональной окрашенности позволяло выражать внутренний мир человека и достигать нужной поэту тональности в лирическом творчестве.
К числу наиболее распространенных в устном народном творчестве образов с устойчивым символическим значением относятся ива - верба - ракита, калина, рябина, березка, ворон, кукушка, дерево, как символ человеческой жизни, и многие другие.
Образ ивы - вербы - ракиты ассоциируется чаще всего с печалью, тихой грустью. Склоненная над прудом или водами реки ива - символ постоянной грусти, за нею устойчиво закреплен эпитет "плакучая". Калина и рябина в зависимости от ставших символическими признаков ассоциируются то с судьбой женщины, то с горечью жизни, соответствующей горечи плодов этих деревьев, то символическим становится их цвет.
Символом несчастья издавна стал ворон , одиночества - кукушка , увядающие и опадающие с дерева листья - чаще всего знак прошедшей и угасающей жизни.
В зависимости от признаков, отвлеченных от того или иного объекта природы, и сам объект может приобретать различные символические значения. Так, стройная березка может выступать и символом девушки и быть олицетворением страны "березового ситца", Родины, России.
В психологических параллелизмах Есенина обычно учитываются традиционные значения и ассоциации постоянных поэтических фольклорных образов. В его лирике - ива - верба неизменно сопутствуют грустному настроению, оттеняют его.
В этой могиле под скромными ивами Спит он, зарытый землей, ...Спит он, а ивы над ним наклонилися, Свесили ветви кругом, Точно в раздумье они погрузилися, Думают думы о нем. ...Точно им всем безо времени сгибшего Бедного юношу жаль. (I - 87) И мне в окошко постучал Сентябрь багряной веткой ивы. (II - 138) Знать, только ивовая медь Нам в сентябре с тобой осталась. (II - 141)
Из осознания образа вербы как символа печали рождается параллелизм.
Седые вербы у плетня Нежнее головы наклонят. И необмытого меня Под лай собачий похоронят. (I - 201)
И также часто обращается поэт к образу дерева - символу человеческой жизни, создавая свои параллели на основе известных фольклору значений.
Не березки-белоличушки Из-под гоноби подрублены, Полегли соколья-дружники Под татарскими насечками. (I - 308)
Срубленное дерево - насильственно и безвременно погибшая или загубленная жизнь. Такова фольклорная основа параллели, подчеркнутой здесь отрицательной разновидностью приема.
Увядающий и падающий лист дерева - угасающая жизнь и вызванная сознанием этого печаль - еще одна излюбленная параллель поэта. "Как дерево роняет тихо листья, так я роняю грустные слова", "Ах, увял головы моей куст", "Скоро мне без листвы холодеть".
Листья падают, листья падают. Стонет ветер, Протяжен и глух. Кто же сердце порадует? Кто его успокоит, мой друг? (III - 89)
В фольклорной традиции с образом ворона и совы связано представление о несчастье. Эти птицы и у Есенина предвещают горе или сопутствуют ему ("Понакаркали черные вороны грозным бедам широкий простор", "Ой, не совы плачут полночью. - За Коломной бабы хныкают").
Условно-символические значения традиционных фольклорных образов включаются часто поэтом в самостоятельные параллели, в которых отсутствует прямое сопоставление жизни природы и человека и нет прямого выражения его чувств и настроения.
По-осеннему кычет сова Над раздольем дорожной рани. Облетает моя голова, Куст волос золотистый вянет. (II - 92)
Каждое из двустиший цитированной строфы заключает в себе условный образ: "кычет" да еще "по-осеннему сова", "предвещая несчастье, тоску и печаль". Голова, как дерево, теряет листья-волосы - знак увядания и затухания жизни. Параллелизм составлен из двух традиционно-фольклорных образов, окрашивающих строфу в грустные тона и создающих колорит выражаемому в стихотворении лирическому чувству.
Из сказанного видно, что многие параллелизмы Есенина явились следствием глубокого изучения и понимания народной символики. Но и здесь поэт не был только подражателем. На основе фольклорной образности он создавал свои полные значения и эмоций параллелизмы, позволявшие ему в традиционной национальной форме оттенять и раскрывать различные лирические чувства.
Как и в народном поэтическом творчестве, символика поэта имеет конкретные жизненные корни, за нею отчетливо видна действительность, она реалистична, облечена в земную плоть.
Именно здесь проходит грань, разъединявшая Есенина с символизмом как течением в русской литературе. "Символизм" Есенина утверждал реалистические тенденции в русской поэзии и этим отличался от символизма Сологуба, Бальмонта, Блока, особенно раннего.
Именно в фольклоре Есенин и видел "узловые завязи" образного выражения мира, который таит в себе неиссякаемый источник поэтического творчества. Потому-то так настойчиво стремился поэт проникнуть в тайны народной поэзии, познать ее глубинные тенденции.
Вот почему неглубоки и страдают, односторонностью работы, пафос которых состоит в отыскании и настойчивом подчеркивании внешних соответствий поэзии Есенина с устным народным творчеством.
Таких соответствий немало можно найти не только у Есенина, но и многих других поэтов, в том числе у символистов и акмеистов. Но эпигонство, слепое подражательство никогда не делало лица поэта и не отождествлялось с традицией, тем более национальной.
Фольклоризм Есенина, сила его поэтического дара не во внешнем подражании пусть даже и искрометной поэзии народа. В отличие от многих своих современников, в отличие от С. Городецкого, А. Ремизова, С. Клычкова, Н. Клюева, особенно позднего, Есенин заимствовал в фольклоре сам принцип образного выражения мира в его лирическом преломлении. Это в полной мере относится и к психологическому и ко всякому другому есенинскому параллелизму.
И в этом поэтическом приеме народной поэзии Есенин видел неиссякаемые и неисчерпаемые возможности лирического творчества. Как и в метафорах, Есенин не ограничивался в своих параллелизмах использованием готовых фольклорных образов и символов. На основе традиций народного творчества он создавал собственные символы и клал их в основу собственных параллелизмов.
К числу таких символов относятся многие так называемые сквозные образы есенинской лирики, окрашивающие мир его поэзии в особые неповторимые тона. При этом крайне любопытным является сам процесс образования символа.
В литературе много говорилось о цветовой гамме есенинской поэзии, о наличии в ней различных, порой еле уловимых, цветовых оттенков, взятых из жизни и использованных для выражения чувств. Но не всякий цвет и не всегда связан у поэта с чувством. Потребуется время, прежде чем изобразительная роль цвета трансформируется в лирике Есенина в чувственно-символическую.
В строках "Алым венчиком кровинки запеклися на челе" ("Хороша была Танюша..."), "Заиграй, сыграй, тальяночка, малиновы меха " (из одноименного стихотворения), "Темный бор не шумит" ("Ночь..."), "Загорелась зорька красная в небе темно-голубом " ("Восход солнца"), "Снег падает, мелькает, вьется, ложится белой пеленой " ("Зима"), "Загораются, как зори, в синем небе купола" ("Микола") цвет еще никак не связан с чувством, он оттеняет естественные краски предметов и явлений, которые наблюдает поэт и о которых пишет.
Иная роль отводится цвету в таких стихотворных строчках:
Пойду в скуфье смиренным иноком Иль белобрысым босяком - Туда, где льется по равнинам Березовое молоко. (I - 120) Родина, черная монашка, Читает псалмы по сынам. (I - 168)
Здесь уже цвет входит в структуру поэтического уподобления и выражает определенные представления автора. В первом случае Россия видится ему цепью равнин с березовыми рощами и перелесками. Во втором - она в траурном одеянии монашки, читающей панихидные песни по сынам, павшим на поле брани. Конечно, в каждом уподоблении присутствует чувство поэта. Но в наших примерах, а их можно умножать, цвет лишен чувственно-символической обобщенности, к которой поэт пришел позже.
Из множества голубых, синих, зеленых оттенков, характерных для русской природы, поэт создает цветовой символ Родины - голубую Русь - словосочетание, в котором оба слова равнозначны и могут обозначать по отдельности одно понятие - Родина. То же можно сказать о Руси малиновой. Это символика широко представлена в лирике Есенина.
О Русь - малиновое поле И синь, упавшая в реку, - Люблю до радости и боли Твою озерную тоску. (I - 220)
В стихотворении "Голубень" поэт как бы собирает воедино наиболее характерные цветовые оттенки, ассоциирующиеся у него с понятием Русь: "заголубели долы", "трава сбирает медь... ракит ", "вечер водою белой полощет пальцы синих ног ", угасающий день мелькает "пятой златою ", "сыпучей ржавчиной краснеют по дороге холмы плешивые и слегшийся песок", "молочный дым качает ветром села", "краской тараканьей обведена божница по углу", "опять передо мною голубое поле , качают лужи солнца рдяный лик ", "водою зыбкой стынет синь во взорах ".
Почти все эти цвета и их оттенки выступают в лирике Есенина как символ Родины.
Но поэт ищет все новые средства выражения настроения и чувств, в том числе и в красках родной природы. Желтый ее цвет - знак увядания, и он становится у поэта символом глубокой, порой трагичной грусти: "Ведь не осталось ничего, как только желтый тлен и сырость". Часто тлен и угасание жизни выступают в образе собственно осени, падающих листьев, дерева, лишенного их, какого-нибудь месяца осени, затухающего звона колокольчика промчавшейся тройки, метели. Создается целая система символов с одним значением и разными его оттенками. Особенно полно представлены они, например, в рассмотренной нами лирической драме "Пугачев".
Символов и двойников собственной жизни поэта тоже не мало. Но излюбленным в его поэзии выступает клен , сопутствующий ему на протяжении всего творческого пути и оттеняющий разное состояние поэта. Из собственных символов Есенин также создает параллелизмы. Вот один из них, легший в основу целого стихотворения:
Клен ты мой опавший, клен заледенелый, Что стоишь нагнувшись под метелью белой? Или что увидел? Или что услышал? Словно за деревню погулять ты вышел. И, как пьяный сторож, выйдя на дорогу, Утонул в сугробе, приморозил ногу. ...Сам себе казался я таким же кленом, Только не опавшим, а вовсю зеленым. (III - 127)
Собственные оттенки вносит поэт и в структуру самого параллелизма, особенно в его отрицательную разновидность. Обычно в таких параллелизмах противопоставление достигалось по формуле: не "то", а "это". Например, у Пушкина:
Не стая воронов слеталась На груды тлеющих костей, За Волгой, ночью, вкруг огней Удалых шайка собиралась * .
* (А. С. Пушкин. Полн. собр. соч. в шести томах, т. 2, стихотворения 1826-1836, поэмы. М., ГИХЛ, 1949, стр. 376. )
В поэзии Есенина этот вид параллелизма тоже широко представлен, и примеры его даны в соответствующем месте.
Противопоставление, однако, может быть выражено и по-другому во второй параллели приема, не вытекающей из первой:
Выткался на озере алый свет зари. На бору со звонами плачут глухари. Плачет где-то иволга, схоронясь в дупло.
Только мне не плачется - на душе светло. (I - 60)
Четвертая строка противостоит двум средним и тонально перекликается с первой. Именно эта тональность и развивается в следующих строках стихотворения. Заключительное двустишие вновь утверждает бодрое, жизнерадостное настроение, вызванное уверенностью встречи с любимой ("Знаю, выйдешь к вечеру").
И пускай со звонами плачут глухари, Есть тоска веселая в алостях зари. (I - 60)
Следует еще раз заметить, что, как и в фольклоре, параллелизмы Есенина (и особенно психологические) отличаются не только реалистической конкретностью и предметностью, но и также большой эмоциональностью, лиричностью, характерной для всей его поэтики.
Ранее было уже отмечено, что дореволюционная поэзия Есенина впитала в себя многие лексико-стилистические особенности речи тех кругов русского общества, в среде которых прошло его детство и ранняя юность.
Наиболее характерными особенностями этого усвоенного поэтом поэтического стиля была не только фольклорная образность, но и тяготение к народной, часто диалектной, разговорной речи, к диалектизмам и архаизмам. Во всей полноте тяготение это представлено, например, в "Марфе Посаднице" и "Сказании о Евпатии Коловрате...".
Надо, однако, заметить, что интерес поэта к диалектизмам и архаике не был столь устойчив в сравнении с постоянным обращением к принципам народного образотворчества, к первостепенной его роли в изображении действительности и внутреннего мира человека.
О дореволюционной поэтике Есенина можно уже говорить как о сложившейся и устойчивой системе поэтического воплощения близкого поэту мира жизни. Ее наиболее характерные черты были обусловлены глубокими внутренними особенностями этого своеобразного мира, осязаемо ощутимого в картинах и образах поэта.
"Уже в первых двух книжках, - писал один критик еще в 1926 году, - Есенин в сущности выработал основные приемы своего образотворчества и определил себя как художника образа по преимуществу (примат образа, пользование образом, как основным средством лирического выражения)" * .
* (В сб.: "Есенин. Жизнь. Личность. Творчество", под ред. Е. Ф. Никитина. "Работник просвещения". М., 1926, стр. 161. )
Претерпевая различные влияния, подчас кратковременно, даже эпизодически, следуя им, Есенин сохранял, устойчивое и последовательное тяготение к традициям национального творчества в его устной народной форме.
6
Заимствованная у народа система образных воплощений составит ядро поэтики Есенина на протяжении всех его творческих лет. Но, оставаясь основой, она будет претерпевать изменения, которые внесут в его поэтический стиль иные тона, краски, оттенки.
Уже в дореволюционной лирике Есенина все заметнее проступают элементы религиозной символики, ощущается все растущая неудовлетворенность сложившимся укладом жизни и ожидание пока еще неотчетливо осознаваемых, но больших общественных перемен.
Стремление выразить новые ощущения повлекло за собой выделение на первый план и развитие двух, казалось бы, противоположных стилевых потоков, имевшихся в зачатке в дореволюционной поэзии Есенина.
Один из них формировался на основе библеизмов и церковной орнаментики, другой - на резко вызывающих ораторских, императивных речевых формах самоутверждения.
Эти изменения, разумеется, обусловлены тематикой и жанром произведений поэта, его миропониманием и осознанием собственной роли в современной ему жизни.
Если отмеченные нами тенденции поэтического стиля Есенина присутствовали в его дореволюционной лирике раздельно и в зависимости от их наличия можно составлять самостоятельные ряды стихотворений, то после революции эти тенденции сливаются и образуют качественно новую тональность, существенно изменяющую стих Есенина: его ритмы, интонации, звуковой и лексический строй.
Например, в стихотворении "Занеслися залетною пташкой" невозможно представить себе соединение двух стилевых тенденций. Стихотворение выдержано в смиренно-религиозных тонах, исключающих элементы, используемые поэтом для выражения вызывающе-буйственных, порою разбойных мотивов и чувств.
Занеслися залетною пташкой Панихидные вести к нам. Родина, черная монашка, Читает псалмы по сынам. Красные нити часослова Кровью окропили слова. Я знаю, - ты умереть готова, Но смерть твоя будет жива. В церквушке за тихой обедней Выну за тебя просфору, Помолюся за вздох последний И слезу со щеки утру. А ты из светлого рая В ризах белее дня, Покрестися, как умирая, За то, что не любила меня. (I - 168)
Представляя Родину в образе пассивно грустящей монахини, поэт сам выступает в стихотворении в роли плачущего в церкви инока. Его представления о Родине и строй собственных чувств определяют подбор стилевых средств, среди которых стилеобразующими оказываются церковные слова и понятия.
В другом стихотворении ("В том краю, где желтая крапива") тоже развиваются грустные мотивы. Но представления поэта о Родине другие, так же как и чувства, вызываемые печальной ее судьбой.
В том краю, где желтая крапива И сухой плетень, Приютились к вербам сиротливо Избы деревень. Там в полях, за синей гущей лога, В зелени озер, Пролегла песчаная дорога До сибирских гор. Затерялась Русь в Мордве и Чуди, Нипочем ей страх. И идут по той дороге люди, Люди в кандалах. Все они убийцы или воры, Как судил им рок. Полюбил я грустные их взоры С впадинами щек. Много зла от радости в убийцах, Их сердца просты, Но кривятся в почернелых лицах Голубые рты. Я одну мечту, скрывая, нежу, Что я сердцем чист. Но и я кого-нибудь зарежу Под осенний свист. И меня по ветряному свею, По тому ль песку, Поведут с веревкою на шее Полюбить тоску. И когда с улыбкой мимоходом Распрямлю я грудь, Языком залижет непогода Прожитой мой путь. (I - 179, 180)
Реалистическая картина нищей, но не смирившейся избяной Руси нарисована в первой части стихотворения уже иными средствами, среди которых совершенно отсутствуют церковные слова и понятия. Здесь поклоны, молитвы, ризы, монашки и обедни неуместны. Любовь поэта на стороне "людей в кандалах ", бредущих по песчаной дороге "до сибирских гор ", и сам он готов "кого-нибудь зарезать под осенний свист " и испытать судьбу кандальной России.
Опять представления и чувства поэта определили подбор средств, окрасивших стихотворение, особенно вторую его часть, в совершенно противоположные, в сравнении с предыдущим стихотворением, тона.
Вот почему, учитывая тематическую и жанровую обусловленность стиля, мы должны все-таки заметить, что решающим в стилевых трансформациях лирического поэта является мир выражаемых им чувств, возникающих в результате изменяющихся представлений о действительности, в результате осознания собственной роли и роли поэзии в общественной жизни.
Революционные события в России Есенин изображал в 1917-1918 годах средствами лирического творчества, в которых нашли воплощение и представления поэта о величайших общественных переменах, и его отношение к ним.
Как и прежде, в поэтическом стиле Есенина первых революционных лет главное место принадлежит метафорическому образу. Но источники метафоризации уже другие. Если раньше есенинские уподобления и параллелизмы осуществлялись на основе национального устного поэтического творчества, а в их структуре природе отводилась едва ли не первостепенная роль, то в 1917-1918 годах метафорический образ имеет своим источником библейскую символику и реализуется с помощью церковной лексики * .
* (Необходимо заметить, что здесь имеются в виду прежде всего стихотворения и поэмы Есенина 1917-1918 годов о революции. В других его лучших произведениях этих лет, как уже отмечалось нами, столь плотного слоя библиизмов нет. )
"Пляши, Саломея, пляши!" Твои ноги легки и крылаты. Целуй ты уста без души, - Но близок твой час расплаты! Уже встал Иоанн, Изможденный от ран, Поднял с земли Отрубленную голову, И снова гремят Его уста, Снова грозят Содому: "Опомнитесь!" (I - 269, 270)
Эти строки взяты из стихотворения Есенина "Певущий зов". Поэт воспринимает в нем революцию как борьбу добра и зла и выражает это с помощью библейских образов, ставших символическими: Саломея - олицетворение зла, Иоанн - мудрости и добра, город Содом - жестокости и развращенности нравов жителей.
Примечательным, однако, является не само наличие большого количества библеизмов в стихотворениях о революции, а использование их для выражения скифских представлений и скифской мятежности духа самого поэта. Поэтому обращение к религиозной лексике и библейской символике в годы революции не является свидетельством религиозных воззрений поэта. Наоборот, именно в эти годы с наибольшей громкостью звучат богоборческие мотивы в лирике Есенина.
Слиянием скифских представлений о революции и скифской мятежности духа поэта с библейской символикой объясняются наиболее характерные черты стиля его поэзии революционных лет. Особенно отчетливо они представлены в "октябрьских" поэмах, рассмотренных нами ранее.
В отличие от предшествующих лет церковно-религиозная и старославянская лексика в лирике Есенина 1917-1918 годов выполняет уже совсем другую роль.
Раньше ею обозначались предметы церковного обихода, оттенялся быт русской деревни и выражалась по преимуществу тихая грусть ("Пасхальный благовест", "Пойду в скуфье смиренным иноком", "Хаты - в ризах образа", "Чую радуницу божью", "Упокою грядущих ко мне", "На молебен с хоругвями девки потащились", "На сердце лампадка, а в сердце Исус", "На божнице за лампадкой улыбнулась Магдалина", "Опять часовни на дороге и поминальные кресты", "Я буду ласковый послушник", "Длинный поп в худой епитрахили").
В произведениях революционных лет библейской символикой поэт стремится выразить смысл событий, происходящих на земле, и оттенить до буйства восторженное к ним отношение. Осуществляя это, он включает церковные понятия в такие ритмико-интонационные и лексико-синтаксические ряды, в которых они обычно не употреблялись церковью.
Не устрашуся гибели, Ни копий, ни стрел дождей, - Так говорит по библии Пророк Есенин Сергей. Время мое приспело, Но страшен мне лязг кнута. Тело, Христово тело Выплевываю изо рта. Не хочу восприять спасения Через муки его и крест: Я иное постиг учение Прободающих вечность звезд. Я иное узрел пришествие - Где не пляшет над правдой смерть. Как овцу от поганой шерсти, я Остригу голубую твердь. (II - 36, 37)
Романтически приподнятому восприятию Родины, реализуемому в ранней лирике в ярких цветах и красках, во множестве оттенков, подсмотренных и подслушанных в самой природе, противостоят теперь монументально-символические образы, а мелодичные и спокойные интонации и ритмы всё чаще сменяются напряженными и отрывистыми ("Плещет перед взором буйственная Русь", "Вижу тебя из окошка, зиждитель щедрый", "Ей, господи, царю мой!").
Поэтическое воплощение новых чувств изменяет не только интонации и ритмы поэзии Есенина, оно влечет за собой ломку обычной для его ранней лирики строфики и метрики, всей инструментовки стиха.
Увлечение монументальной библейской символикой не было у поэта продолжительным и не оказало сколько-нибудь заметного влияния на развитие советской поэзии последующих лет.
С осознанием ложности в понимании целей революции в поэзию Есенина вновь проникают и становятся лейтмотивом до отчаяния грустные тона и оттенки. Но это уже не тихая грусть, не легкая иноческая печаль. Разочарование в революционных преобразованиях деревни совпало с имажинистским бунтарством и выразилось в бурной образности, запечатлевшей неудовлетворенность и смятение поэта перед лицом современной ему действительности.
Освобождая и очищая свою поэзию от библейских образов и церковной лексики, Есенин все чаще обращается теперь к просторечным, подчас вульгарным, а нередко и нецензурным словам. В систему его уподоблений проникают натуралистические элементы: "Сестры-суки", "братья-кобели" - стихотворение "Кобыльи корабли"; "Вы, любители песенных блох, не хотите ль..." - "Сорокоуст"; "Мне сегодня хочется очень из окошка луну..." - "Исповедь хулигана".
Внося определенные оттенки в поэзию Есенина, эти слова употребляются обычно в сочетании с возвышенной, любовной, высокой лексикой. Получается особый стилевой колорит, метко названный самим поэтом "исповедью хулигана", реализуемый в сплаве высокой интимной и вульгарно-натуралистической образности.
Где же те? где еще одиннадцать, Что светильники сисек жгут? (II - 89) Даже солнце мерзнет, как лужа, Которую напрудил мерин. (II - 88) К вашей своре собачьей Пора простыть. Дорогая, я плачу, Прости... Прости... (II - 126) Льется дней моих розовый купол. В сердце снов золотая сума. Много девушек я перещупал, Много женщин в углах прижимал. Да! Есть горькая правда земли, Подсмотрел я ребяческим оком: Лижут в очередь кобели Истекающую суку соком. (II - 128)
В авторском "Вступлении" к "Стихам скандалиста", Есенин писал: "Я чувствую себя хозяином в русской поэзии и потому втаскиваю в поэтическую речь слова всех оттенков, не чистых слов нет. Есть только не чистые представления. Не на мне лежит конфуз от смело произнесенного мной слова, а на читателе или слушателе. Слова - это граждане. Я их полководец. Я веду их. Мне очень нравятся слова корявые. Я ставлю их в строй, как новобранцев. Сегодня они неуклюжи, а завтра будут в речевом строю такими же, как и вся армия.
Стихи в этой книге не новы. Я выбрал самое характерное и что считаю лучшим" * .
* (Сергей Есенин. Стихи скандалиста. Изд. И. Т. Благова. Берлин, 1923, стр. 5. )
От этой своей точки зрения поэт отказался впоследствии, особенно в "Персидских мотивах", но в 1919-1923 годах она вполне реализована в его поэзии.
Бурная, осложненная многократными метафорическими уподоблениями, образность наиболее отчетливо заметна в лирической драме "Пугачев", рассмотренной нами выше.
С отходом от имажинистского бунтарства и возникновением все растущего интереса к советской действительности в поэзии Есенина все меньше и меньше становится резких, вызывающих интонаций, вульгарных слов и словосочетаний, тяжеловесных и осложненных метафорических образов.
В лирических стихотворениях, относящихся к 1923-1924 годам (до "Персидских мотивов"), на первый план выступает глубоко осознанное сожаление о неудачно прожитой жизни, о напрасно растраченных лучших годах. Эти чувства находят свое воплощение в спокойных, хотя и грустных тонах, выражаемых часто в форме лирико-романсовой песни: "Вечер черные брови насупил", "Я усталым таким еще не был", "Годы молодые с забубённой славой".
Мотивы грусти, увядания, сожаления и скоротечности жизни поэт воплощает в эти годы в интимных, глубоко лирических формах, исключающих резкие тона, краски, ритмы, интонации. Он как бы ведет задушевную беседу с самим собой, отбирая для ее записи простые и, казалось бы, уже известные слова и образы, которые становятся тем полновесней, чем больше чувств вложил в них поэт ("Отговорила роща золотая", "Цветы", "Песня").
Автограф стихотворения "Слышишь - мчатся сани..."
Постепенно мотивы эти сливаются в один устойчиво присутствующий в поэзии Есенина до последнего дня мотив интимного прощания с жизнью.
Этот ряд стихотворений, имевший вполне объяснимые и существенные предпосылки в сложной биографии поэта, вызвал наибольшее число подражателей в среде не очень стойкой морально молодежи. Особенно заметно отрицательное влияние пессимистической лирики Есенина на советскую поэзию было в трудные годы нэпа, когда широко распространилась общественная болезнь, получившая название "есенинщина".
Следует заметить, однако, что борьба с ней вызвала резкую постановку проблемы решительного повышения качества советской поэзии. В своих выступлениях по поводу есенинщины В. Маяковский, Н. Асеев, А. Безыменский и многие другие акцентировали внимание на силе поэтического воздействия есенинской лирики, к сожалению, отсутствовавшей в поэзии многих советских поэтов.
И сейчас эти стихотворения Есенина учат умению глубоко проникать в самые тайники человеческой души, в которые только и можно проникнуть полновесным поэтическим словом и им же вызвать нужные поэту ответные эмоции у читателя.
Уже было отмечено, что в условиях заграничной поездки начался процесс переосмысления Есениным своего отношения к революционным преобразованиям в России. Процесс этот не был кратковременным, его результатом явилось новое обращение поэта к историко-революционным темам, к образу В. И. Ленина, к деятельности коммунистов, к революционным событиям и массам.
Следствием иных ощущений и представлений о действительности была пьеса "Страна негодяев" и очерк "Железный Миргород", в которых наметились публицистические тенденции в стиле Есенина, а вместо эмоциональных стилевых конструкций все чаще появлялись философско-логические формы. Жанр обычного для поэта лирического стихотворения, романса и других малых форм становится узок для воплощения новых тем, идей, чувств.
В творчестве Есенина намечается обостренная тяга к иным жанрам. Возникает нечто промежуточное между лирическим стихотворением и поэмой - так называемые "маленькие поэмы". Есенин обращается к жанру баллады и поэмы, у него возникает замысел цикла "Персидские мотивы". Поэта все больше привлекают лиро-эпические жанры ("зане созрел во мне поэт с большой эпическою темой"). И он смело обращается к ним, создавая балладу о 26 бакинских комиссарах, "Песнь о великом походе", "Поэму о 36" и "Анну Снегину". Была задумана также поэма "Гуляй-поле", отрывок из которой ("Ленин") вошел в собрание сочинений поэта.
Новые темы, идеи, чувства требовали новых изобразительно-выразительных средств. К этому времени относится обостренный интерес поэта к традициям национальной русской поэзии, к опыту А. С. Пушкина. Есенин вновь подвергает строгой ревизии собственные поэтические средства. Он решительно отбрасывает скифско-имажинистскую образность. Из его поэзии исчезают надрывно-богемные интонации, грубая и вульгарная лексика. Все реже встречаются теперь усложненные метафорические и натуралистические уподобления.
По-иному использует поэт и средства родного языка и фольклорные источники. Его все больше привлекают формы и слова современной ему разговорной русской речи, из нее извлекает он нужные ему краски и оттенки, меткие и афористические словосочетания. В поэзию Есенина широким потоком вливаются синтаксические конструкции и интонации устной речи, используя которую, он избегает малоупотребимых и малопонятных диалектизмов. Из узкого круга интимнейшего самовыражения поэзия Есенина вырывается на широкий жизненный простор, становится эпически многоголосой, в ней утверждается диалог, а рядом с авторской речью слышится возбужденный и требовательный говор революционных масс ("Анна Онегина").
Нередко обращается теперь Есенин к живому, современному ему фольклору и находит в нем средства для изображения конкретных событий истории. В "Песне о великом походе", например, этой цели прекрасно служит частушка типа:
Ах, яблочко, Цвета милого! Бьют Деникина, Бьют Корнилова. Цветочек мой, Цветик маковый. Ты, скорей, адмирал, Отколчакивай. (III - 160)
Идейно-художественные искания Есенина двух последних творческих лет вводили его поэзию в основное русло советской литературы. Они имели также огромное значение для ее последующего развития.
Тяготея к формам конкретно-исторического изображения событий, Есенин стремился раскрывать их в эмоционально-психологическом аспекте, получившем широкое распространение в нашем искусстве и принесшем ей наибольшие художественные достижения.
Поэзия Есенина с большой реалистической глубиной воплотила мир человеческих чувств, вызванных небывалой ломкой общественной жизни России, она запечатлела сложный, трудный, противоречивый процесс становления сознания широких народных масс, вовлеченных в революционное переустройство действительности. Интерес к внутреннему миру человека, к его раздумьям, чувствам, психологии, изменяющейся в ходе строительства новой жизни, равно как и постоянное, неукротимое стремление выразить это искренне, обнаженно, правдиво, толкало каждый раз поэта к отбору все новых и новых стилевых средств.
Поэтический стиль Есенина находился в постоянном движении и в нем все ярче обозначалось тяготение к традициям национального художественного творчества в его устно-народной и классической форме. Именно два этих неиссякаемых источника составляют основу поэтики Есенина, глубоко национальной во всех ее наиболее устойчивых и существенных элементах.
Преодолевая многочисленные влияния и противоречия, Есенин утверждал своим поздним творчеством такие художественно-эстетические принципы изображения жизни, которые утвердились и получили развитие в литературе социалистического реализма.
Поэзия Есенина - неотъемлемая часть национального художественного творчества. Она эмоционально психологически отражает наиболее сложную эпоху русской общественной жизни.
(1895 - 1925) сквозные образы лирики С.Есенина Родина великого русского поэта Сергея Александровича Есенина – старинное село Константиново привольно раскинулось среди рязанских полей и лесов, в центре России, на высоком правом берегу Оки. Отсюда открывается необъятный простор заливных лугов, просматриваются у горизонта леса Мещоры. Эти места – колыбель поэзии Есенина. Здесь он родился и провёл более половины своей жизни, здесь впервые «выплеснул душу в слова». Родина была тем источником вдохновения, к которому постоянно припадал Есенин, черпая силу русского духа, силу любви в людям, отчему дому… Сергей Александрович Есенин родился в селе Константинове Рязанской губернии (21 сентября по старому стилю). Вскоре отец Есенина уехал в Москву, устроился работать там приказчиком и поэтому Есенина отдали на воспитание в семью деда по матери. У деда было трое взрослых неженатых сыновей. Сергей Есенин потом писал: “Мои дяди (трое неженатые сыновья деда) были озорными братьями. Когда мне было три с половиной года они посадили меня на лошадь без седла и пустили в галоп. Ещё меня учили плавать: сажали в лодку, плыли на середину озера и бросали в воду. Когда мне исполнилось восемь лет, я заменял одному своему дяде охотничью собаку, плавал по воде за подстреленными утками.” На страницах ранней есенинской лирики перед нами предстает скромный, но прекрасный, величественный и милый сердцу поэта пейзаж среднерусской полосы: сжатые поля, красно - желтый костер осенней рощи, зеркальная гладь озер. Поэт чувствует себя частью родной природы и готов слиться с ней навсегда: Я хотел бы затеряться в зеленях твоих стозвонных. Есенин был блестящим мастером пейзажной лирики, подлинным вдохновенным певцом родной земли. Сергей Есенин оставил нам чудесное поэтическое наследство. Его талант раскрылся особенно ярко и самобытно в лирике. Лирическая поэзия Есенина удивительна богата и многообразна по своему душевному выражению, искренности и человечности, лаконичности и живописности образов. В стихах Есенина нас покоряет и захватывает «песенный плен» удивительная гармония чувства и слова, мысли и образа, единство внешнего рисунка стиха с внутренней эмоциональностью, душевностью. Но люблю тебя, родина кроткая! А за что – разгадать не могу. С. Есенин «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень - добродетель», – писал С. Есенин в своем поэтико - философском трактате «Ключи Марии». От фольклорного вечного древа и берут начало самые главные, самые постоянные образные темы есенинской лирики. В древних мифах образ дерева был многозначен. Древо, в частности, символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое), древние представления о вселенной (верх – небо, низ – подземное царство, середина – земля), древо в целом могло сопоставляться с человеком (голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в земле, раскинутые руки, подобно ветвям, обнимают мир вокруг). Итак, древо – мифологический символ, обозначающий вселенную, гармонию вселенной. Гипотеза Береза и клен – сквозные образы лирики С.Есенина. Подобно шишкинскому лесу или левитановской осени, нам бесконечно дороги и близки «зеленокосая» есенинская берёзка – самый любимый образ поэта, его старый клён «на одной ноге», стерегущий «голубую Русь», цветы, низко склонившиеся в весенний вечер к поэту свои головки и дорога убегающая вдаль от родного дома. Ключевые образы И. Левитан. Золотая Осень. По словам М. Эпштейна, «береза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом России. Другие излюбленные растения – липа, рябина, черемуха». Из рассмотренных 339 стихотворений С. Есенина в 199 стихотворениях есть упоминание того или иного дерева. Береза наиболее часто становится героиней его произведений – 47. Далее идут ель (17), клен (15), черемуха, ива, сосна (14), липа (11), тополь, осина(10), рябина (9), верба (8), яблоня (7), сирень (6), ракита (5), калина (4), дуб (3), ветла (3), ольха и кедр (1). Клен Клен, в отличие от других деревьев, не имеет столь определенного, сформированного образного ядра в русской поэзии. В фольклорных традициях, связанных с древними языческими ритуалами, он не играл значительной роли. Поэтические воззрения на него в русской классической литературе в основном складываются в XX веке и поэтому еще не приобрели ясных очертаний. Клен Образ клена играет немаловажную роль среди так называемых сквозных образов лирики С. Есенина, «окрашивающих мир его поэзии в особые неповторимые тона». Впервые в поэзии Есенина клен появляется в качестве одной из характерных черт крестьянского быта («Клененочек маленькой матке / Зеленое вымя сосет…», 1910) и, претерпев целый ряд различных поэтических метаморфоз, проходит через все творчество поэта, достигая кульминационного изображения в изумительном стихотворении «Клен ты мой опавший». Образ клена создавался под сильным влиянием народных традиций «деревного» образотворчества. Но, испытывая сильное влияние фольклора, Есенин никогда не отказывался и от собственной манеры в создании поэтических образов. Этот собственный стиль отчетливо прослеживается в подборе эпитетов, которыми поэт характеризует клен. Все «кленовые» эпитеты Есенина отличаются лексической полноценностью и семантической прозрачностью. Создавая образ, поэт стремился сблизить два плана – реальности и образности, поэтому целый ряд слов он намеренно употреблял в прямом значении (старый, маленький, подгнивший и т.п.), другие же подвергал метафоризации (клен на одной ноге и т.п.), хотя и в неодинаковой степени, чтобы не создать резкого разрыва между реальным и образным планами, чтобы сделать плавным и естественным переход между ними. Поэт характеризует клен с разных сторон: с точки зрения возраста (старый, маленький – молодой), естественного процесса старения (подгнивший), зависимости внешнего вида от времен года (голый, опавший, облезлый). Автор не скрывает своего отношения к нему, часто сочувственного, а иногда и отрицательного (мой бедный, наш, клен ты мой опавший, облезлый и т.п.). Образ клена наиболее сформирован в поэзии С. Есенина, где он выступает как своего рода лирический герой «древесного романа». Клен – это разудалый, слегка разухабистый парень, с буйной копной непричесанных волос, так как у него круглая крона, похожая на копну волос или на шапку. Отсюда и мотив уподобления, то первичное сходство, из которого развился образ лирического героя. Оттого что тот старый клен Головой на меня похож. (« Я покинул родимый дом …» , 1918 г.) В исследуемых есенинских стихах прямых обращений к клену немного. Эти обращения не только называют адресат речи, но и характеризуют отношение самого автора к любимому дереву – отношение проникновенное, задушевное, всегда искреннее. Береза Береза в русской народной и классической поэзии является национальным символом России. Это одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. В древних языческих обрядах береза часто служила «майским деревом», символом весны. Есенин, при описании народных весенних праздников, упоминает березу в значении этого символа в стихотворениях «Троицыно утро…» (1914 г.) и « Зашумели над затоном тростники …» (1914 г.). Береза – сквозной образ лирики Из юношеского прошлого вернулась в поэзию Есенина светлая и нежная девушка - березка. С этим образом связывается прежде всего возвращение поэта на Родину, его встреча с отчей землей: Устав таскаться По чужим пределам, Вернулся я В родимый дом. Зеленокосая, В юбчонке белой Стоит береза над прудом. («Мой путь») Затем этот образ возникает каждый раз, когда поэт обращается памятью к родным местам: («Письмо к сестре», «Ты запой мне ту песню, что прежде...»). Берёза привлекает внимание Есенина своей стройностью, белизной ствола, густым убранством кроны. Её неяркий, но изящный наряд вызывает в сознании поэта ряд неожиданных ассоциаций. Ветки берёзы превращаются то в «шёлковые косы», то в «зелёные серёжки», а цвет её ствола – то в «берёзовое молоко», льющееся по равнинам родной земли, то в «берёзовый ситец». При дуновении летнего ветерка ветви берёзок колышутся и, как серёжки, звенят. Отсюда образ: «в роще по берёзкам белый перезвон». В стихах Есенина запечатлен прекрасный облик нашей Родины и тогда, когда «нивы сжаты, рощи голы», и тогда, когда она превращается в «несказанное, синее, нежное». С Родиной связана лучшая метафора Есенина «страна березового ситца» и самый нежный образ в его стихах – образ прекрасной девушки - березки. Ей посвящены лучшие стихи. Мысль о естественном, изначальном родстве человека и природы определяет поэтику Есенина. Основы поэтики Есенина – народные. Он и сам неоднократно отмечал, что образность его поэзии восходит к народной. Но люблю тебя, родина кроткая! А за что – разгадать не могу. С. Есенин «Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах,» – писал поэт в предисловии к собранию сочинений 1924 года. Корни есенинской поэтики глубоко и прочно вросли в национальную почву и на протяжении всех творческих лет питали его поэзию соками родной земли. Элементы фольклорной поэтики Есенин использует при раскрытии характера героя, при изображении различных настроений, внешних деталей портрета, при описании природы и для передачи колорита. Часто Есенин, используя богатый опыт народной поэзии, прибегает к приему олицетворения. Но, в отличие от устного народного творчества, Есенин настолько очеловечивает мир природы, что иногда параллельно идут два описания: Зеленая прическа, Девическая грудь, О тонкая березка, Что загляделась в пруд? Такое очеловечивание не свойственно фольклору. Никогда не дозволялось дубу или клену в лирической фольклорной песне безобразничать спьяну. Клен Есенина, «одуревши в доску», обнимает березку. В анализируемых стихотворениях поэт использует различные художественные средства. Олицетворения – «береза... принакрылась снегом...» Метафоры – «березовое молоко» Эпитеты – «милые березовые чащи...» Сравнения – «распустились кисти белой бахромой...» Природа у Есенина антропоморфна: березки уподобляются девушкам, клен – подвыпившему сторожу, лирическому герою. Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «нога, голова». Так и хочется руки сомкнуть Над древесными бедрами ив. (« Я по первому снегу бреду …» , 1917 г.), Я не скоро, не скоро вернусь! Долго петь и звенеть пурге. Стережет голубую Русь Старый клен на одной ноге. («Я покинул родимый дом…», 1918 г.) «Я вернусь, когда раскинет ветви По - весеннему наш белый сад…» Вывод Рассмотрев стихотворения, где встречаются образы деревьев, мы видим, что стихи С. Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Образ древа в поэзии Есенина предстает в том же значении, что и в народной поэзии. Авторский мотив «древесного романа «восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе, опирается на традиционный троп «человек – растение». Таким образом, наша гипотеза подтвердилась, береза и клен – сквозные образы лирики С.Есенина. Список использованной литературы 1. Обучающие практические работы по литературе. 9 - 11 классы/Т.Н. Андреева, Е.Б. Кузина, Е.С. Степанова и др.; под ред. Т.Н. Андреевой. – М.: Дрофа, 2005. 2. Сергей Есенин. /Ю.В. Бондарев, Ю.Л. Прокушев. – «Советская Россия», 1992. 3. Марченко А. Поэтический мир Есенина. – 2 - е изд. – М., 1989.
() сквозные образы лирики С.Есенина
Родина великого русского поэта Сергея Александровича Есенина – старинное село Константиново привольно раскинулось среди рязанских полей и лесов, в центре России, на высоком правом берегу Оки. Отсюда открывается необъятный простор заливных лугов, просматриваются у горизонта леса Мещоры. Эти места – колыбель поэзии Есенина. Здесь он родился и провёл более половины своей жизни, здесь впервые «выплеснул душу в слова». Родина была тем источником вдохновения, к которому постоянно припадал Есенин, черпая силу русского духа, силу любви в людям, отчему дому…
Сергей Александрович Есенин родился в селе Константинове Рязанской губернии (21 сентября по старому стилю). Вскоре отец Есенина уехал в Москву, устроился работать там приказчиком и поэтому Есенина отдали на воспитание в семью деда по матери. У деда было трое взрослых неженатых сыновей. Сергей Есенин потом писал: Мои дяди (трое неженатые сыновья деда) были озорными братьями. Когда мне было три с половиной года они посадили меня на лошадь без седла и пустили в галоп. Ещё меня учили плавать: сажали в лодку, плыли на середину озера и бросали в воду. Когда мне исполнилось восемь лет, я заменял одному своему дяде охотничью собаку, плавал по воде за подстреленными утками.
На страницах ранней есенинской лирики перед нами предстает скромный, но прекрасный, величественный и милый сердцу поэта пейзаж среднерусской полосы: сжатые поля, красно-желтый костер осенней рощи, зеркальная гладь озер. Поэт чувствует себя частью родной природы и готов слиться с ней навсегда: Я хотел бы затеряться в зеленях твоих стозвонных. На страницах ранней есенинской лирики перед нами предстает скромный, но прекрасный, величественный и милый сердцу поэта пейзаж среднерусской полосы: сжатые поля, красно-желтый костер осенней рощи, зеркальная гладь озер. Поэт чувствует себя частью родной природы и готов слиться с ней навсегда: Я хотел бы затеряться в зеленях твоих стозвонных.
Сергей Есенин оставил нам чудесное поэтическое наследство. Его талант раскрылся особенно ярко и самобытно в лирике. Лирическая поэзия Есенина удивительна богата и многообразна по своему душевному выражению, искренности и человечности, лаконичности и живописности образов. В стихах Есенина нас покоряет и захватывает «песенный плен» удивительная гармония чувства и слова, мысли и образа, единство внешнего рисунка стиха с внутренней эмоциональностью, душевностью.
Но люблю тебя, родина кроткая! А за что – разгадать не могу. С. Есенин «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель», – писал С. Есенин в своем поэтико-философском трактате «Ключи Марии».
От фольклорного вечного древа и берут начало самые главные, самые постоянные образные темы есенинской лирики. В древних мифах образ дерева был многозначен. Древо, в частности, символизировало жизнь и смерть (цветущее или сухое), древние представления о вселенной (верх – небо, низ – подземное царство, середина – земля), древо в целом могло сопоставляться с человеком (голова – вершина, уходящая в небо, ноги – корни, ощущающие крепость в земле, раскинутые руки, подобно ветвям, обнимают мир вокруг). Итак, древо – мифологический символ, обозначающий вселенную, гармонию вселенной.
Подобно шишкинскому лесу или левитановской осени, нам бесконечно дороги и близки «зеленокосая» есенинская берёзка – самый любимый образ поэта, его старый клён «на одной ноге», стерегущий «голубую Русь», цветы, низко склонившиеся в весенний вечер к поэту свои головки и дорога убегающая вдаль от родного дома. Ключевые образы И. Левитан. Золотая Осень.
По словам М. Эпштейна, «береза во многом благодаря Есенину стала национальным поэтическим символом России. Другие излюбленные растения – липа, рябина, черемуха». Из рассмотренных 339 стихотворений С. Есенина в 199 стихотворениях есть упоминание того или иного дерева. Береза наиболее часто становится героиней его произведений – 47. Далее идут ель (17), клен (15), черемуха, ива, сосна (14), липа (11), тополь, осина(10), рябина (9), верба (8), яблоня (7), сирень (6), ракита (5), калина (4), дуб (3), ветла (3), ольха и кедр (1).
Клен Клен, в отличие от других деревьев, не имеет столь определенного, сформированного образного ядра в русской поэзии. В фольклорных традициях, связанных с древними языческими ритуалами, он не играл значительной роли. Поэтические воззрения на него в русской классической литературе в основном складываются в XX веке и поэтому еще не приобрели ясных очертаний.
Клен Образ клена играет немаловажную роль среди так называемых сквозных образов лирики С. Есенина, «окрашивающих мир его поэзии в особые неповторимые тона». Впервые в поэзии Есенина клен появляется в качестве одной из характерных черт крестьянского быта («Клененочек маленькой матке / Зеленое вымя сосет…», 1910) и, претерпев целый ряд различных поэтических метаморфоз, проходит через все творчество поэта, достигая кульминационного изображения в изумительном стихотворении «Клен ты мой опавший».
Образ клена создавался под сильным влиянием народных традиций «древнего» образ творчества. Но, испытывая сильное влияние фольклора, Есенин никогда не отказывался и от собственной манеры в создании поэтических образов. Этот собственный стиль отчетливо прослеживается в подборе эпитетов, которыми поэт характеризует клен.
Все «кленовые» эпитеты Есенина отличаются лексической полноценностью и семантической прозрачностью. Создавая образ, поэт стремился сблизить два плана – реальности и образности, поэтому целый ряд слов он намеренно употреблял в прямом значении (старый, маленький, подгнивший и т.п.), другие же подвергал метафоризации (клен на одной ноге и т.п.), хотя и в неодинаковой степени, чтобы не создать резкого разрыва между реальным и образным планами, чтобы сделать плавным и естественным переход между ними.
Поэт характеризует клен с разных сторон: с точки зрения возраста (старый, маленький – молодой), естественного процесса старения (подгнивший), зависимости внешнего вида от времен года (голый, опавший, облезлый). Автор не скрывает своего отношения к нему, часто сочувственного, а иногда и отрицательного (мой бедный, наш, клен ты мой опавший, облезлый и т.п.).
Образ клена наиболее сформирован в поэзии С. Есенина, где он выступает как своего рода лирический герой «древесного романа». Клен – это разудалый, слегка разухабистый парень, с буйной копной непричесанных волос, так как у него круглая крона, похожая на копну волос или на шапку. Отсюда и мотив уподобления, то первичное сходство, из которого развился образ лирического героя. Оттого что тот старый клен Головой на меня похож. (« Я покинул родимый дом …», 1918 г.)
Береза Береза в русской народной и классической поэзии является национальным символом России. Это одно из наиболее почитаемых у славян деревьев. В древних языческих обрядах береза часто служила «майским деревом», символом весны. Есенин, при описании народных весенних праздников, упоминает березу в значении этого символа в стихотворениях «Троицыно утро…» (1914 г.) и « Зашумели над затоном тростники …» (1914 г.).
Береза – сквозной образ лирики Береза – сквозной образ лирики Из юношеского прошлого вернулась в поэзию Есенина светлая и нежная девушка-березка. С этим образом связывается прежде всего возвращение поэта на Родину, его встреча с отчей землей: Устав таскаться По чужим пределам, Вернулся я В родимый дом. Зеленокосая, В юбчонке белой Стоит береза над прудом. («Мой путь») Затем этот образ возникает каждый раз, когда поэт обращается памятью к родным местам: («Письмо к сестре», «Ты запой мне ту песню, что прежде...»).
Берёза привлекает внимание Есенина своей стройностью, белизной ствола, густым убранством кроны. Её неяркий, но изящный наряд вызывает в сознании поэта ряд неожиданных ассоциаций. Ветки берёзы превращаются то в «шёлковые косы», то в «зелёные серёжки», а цвет её ствола – то в «берёзовое молоко», льющееся по равнинам родной земли, то в «берёзовый ситец». При дуновении летнего ветерка ветви берёзок колышутся и, как серёжки, звенят. Отсюда образ: «в роще по берёзкам белый перезвон».
В стихах Есенина запечатлен прекрасный облик нашей Родины и тогда, когда «нивы сжаты, рощи голы», и тогда, когда она превращается в «несказанное, синее, нежное». С Родиной связана лучшая метафора Есенина «страна березового ситца» и самый нежный образ в его стихах – образ прекрасной девушки-березки. Ей посвящены лучшие стихи. Мысль о естественном, изначальном родстве человека и природы определяет поэтику Есенина. Основы поэтики Есенина – народные. Он и сам неоднократно отмечал, что образность его поэзии восходит к народной.
Но люблю тебя, родина кроткая! А за что – разгадать не могу. С. Есенин «Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах,» – писал поэт в предисловии к собранию сочинений 1924 года.
Корни есенинской поэтики глубоко и прочно вросли в национальную почву и на протяжении всех творческих лет питали его поэзию соками родной земли. Элементы фольклорной поэтики Есенин использует при раскрытии характера героя, при изображении различных настроений, внешних деталей портрета, при описании природы и для передачи колорита.
Часто Есенин, используя богатый опыт народной поэзии, прибегает к приему олицетворения. Но, в отличие от устного народного творчества, Есенин настолько очеловечивает мир природы, что иногда параллельно идут два описания: Зеленая прическа, Девическая грудь, О тонкая березка, Что загляделась в пруд? Такое очеловечивание не свойственно фольклору. Никогда не дозволялось дубу или клену в лирической фольклорной песне безобразничать спьяну. Клен Есенина, «одуревши в доску», обнимает березку.
В анализируемых стихотворениях поэт использует различные художественные средства. Олицетворения – «береза... принакрылась снегом...» Метафоры – «березовое молоко» Эпитеты – «милые березовые чащи...» Сравнения – «распустились кисти белой бахромой...» Природа у Есенина антропоморфна: березки уподобляются девушкам, клен – подвыпившему сторожу, лирическому герою.
Очеловеченные образы деревьев обрастают «портретными» подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «нога, голова». Так и хочется руки сомкнуть Над древесными бедрами ив. (« Я по первому снегу бреду …», 1917 г.), Я не скоро, не скоро вернусь! Долго петь и звенеть пурге. Стережет голубую Русь Старый клен на одной ноге. («Я покинул родимый дом…», 1918 г.)
Вывод Рассмотрев стихотворения, где встречаются образы деревьев, мы видим, что стихи С. Есенина проникнуты ощущением неразрывной связи с жизнью природы. Она неотделима от человека, от его мыслей и чувств. Образ древа в поэзии Есенина предстает в том же значении, что и в народной поэзии. Авторский мотив «древесного романа «восходит к традиционному мотиву уподобления человека природе, опирается на традиционный троп «человек – растение». Таким образом, наша гипотеза подтвердилась, береза и клен – сквозные образы лирики С.Есенина.
Список использованной литературы 1. Обучающие практические работы по литературе классы/Т.Н. Андреева, Е.Б. Кузина, Е.С. Степанова и др.; под ред. Т.Н. Андреевой. – М.: Дрофа, Сергей Есенин. /Ю.В. Бондарев, Ю.Л. Прокушев. – «Советская Россия», Марченко А. Поэтический мир Есенина. – 2-е изд.– М., 1989.
Сергей Есенин оставил нам чудесное поэтическое наследство. Его талант раскрылся особенно ярко и самобытно в лирике. Лирическая поэзия Есенина удивительно богата и многогранна по своему душевному выражению, искренности и человечности, лаконичности и живописности образов. На лирике Есенина лежит печать времени.
Нам бесконечно дороги и близки и “зеленокосая” есенинская березка - самй любимый образ поэта, и его старый клен “на одной ноге”, стерегущий “голубую Русь”. Именно береза и клен являются сквозными образами есенинской лирики. Они окрашивают мир его поэзии в особые неповторимые тона.
Предметом работы явились два сквозных образа есенинской лирики – образ клена и образ березы.
Цель исследования - описать языковые средства, позволившие поэту талантливо и самобытно создать образы клена и березы, ставшие одними из самых обаятельных образов русской литературы.
Задачи моей работы: показать, что плане изобразительно - выразительных средств лирика Есенина выросла на русской фольклорной почве. Выявить, как и какими средствами создаются поэтические образы клена и береза. Методы исследования: теоретические: анализ научной литературы, обобщение и систематизация полученных сведений. Практические: были выписаны поэтические строчки, посвященные образам клена и березы. * далее использовались методы наблюдения и анализа. Проведенное исследование приобщило нас к образцам выразительной и образной речи одного из выдающихся певцов русской природы - С.А.Есенина. В изображении природы Есенин использует богатый опыт народной поэзии. Он часто прибегает к приему олицетворения.
Природа у Есенина многоцветна, многокрасочна. Она играет и переливается всеми цветами радуги. Цветовая гамма способствует передаче тончайших настроений, придает романтическую одухотворенность, свежесть образам Есенина. Иными словами, образность есенинской лирики- это язык, на котором выражает себя особое “чувствование”. Так что без знания языка мы не сможем понять, что хотел сказать нам поэт с его неповторимым видением мира.
Образность Есенина восходит к народной загадке, превращающейся в поэтическую метафору, которая, в свою очередь, стремится развиться до мифа. Обычно это свойство поэзии 20 века называется мифопоэтизмом. В человеческой близости к природе открывается некая роковая двойственность. С одной стороны, в ней есть разрешающий смысл: человек- часть природы, он ощущает это как нечто спасительное. Если время его жизни летит так же как отлетают журавли, если душа скоротечна, как “ сиреневая цветь” (известно, как стремительно отцветает сирень ранним летом), то жалеть не о чем.
Клен - сквозной образ лирики С. Есенина. Клен - общеславянское, имеющее соответствия в балтийских и германских языках. (лит. Blevas - клен) Мысль о естественном, изначальном родстве человека и природы определяет поэтику Есенина. Основы поэтики Есенина - народные. Он и сам неоднократно отмечал, что образность его поэзии восходит к народной. “ Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах” - писал поэт в предисловии к собранию сочинений 1924 года.
Появляются так называемые сквозные образы: береза, клен, ива, месяц, колокольчик и бубенец, тройка; постоянные цвета: синий, белый, голубой, красный, золотой, с которыми у поэта связаны определенные ассоциации”.
Образ клена играет немаловажную роль среди так называемых сквозных образов лирики С. Есенина,
“окрашивающих мир его поэзии в особые неповторимые тона”. Впервые в поэзии Есенина клен появляется в качестве одной из характерных черт крестьянского быта (Клененочек маленькой матке Зеленое вымя сосет. - “Там, где капустные грядки”, 1910) и, претерпев целый ряд различных поэтических метаморфоз, проходит через все творчество поэта, достигая кульминационного изображения в изумительном стихотворении “Клен ты мой опавший”. Попутно заметим, что клен появляется в лирике Есенина, как правило, там, где поэт затрагивает тему сбившегося с пути человека, который не в ладу с собой и с людьми, пьет, скандалит, болен духовно, влюблен в жизнь и разрушает ее в себе самом. И неудивительно, что образ клена создавался под сильным влиянием народных традиций “деревного” образотворчества. Но, испытывая сильное влияние фольклора, Есенин никогда не отказывался и от собственной манеры в создании поэтических образов. Этот собственный стиль отчетливо прослеживается в подборе эпитетов, которыми поэт характеризует клен. Например, клененочек маленький, старый клен, клен на одной ноге, подгнивший под окнами клен, клен опавший, клен заледенелый, приметный клен, кленов голых, мой бедный клен и т.п. Все эти эпитеты с первого взгляда кажутся обычными, примелькавшимися, часто встречавшимися в фольклорных произведениях.
Поэт характеризует клен с разных сторон: с точки зрения возраста (старый, маленький - молодой), естественного процесса старения (подгнивший), зависимости внешнего вида от времен года (голый, опавший, облезлый); автор не скрывает своего отношения к нему, часто сочувственного, а иногда и отрицательного (мой бедный, наш, клен ты мой опавший, облезлый и т.п.). Так этот образ получает в поэзии Есенина жизненную правдивость, художественную убедительность, полноту, яркость и живость. Часть эпитетов - определений занимает постпозицию по отношению к слову “клен”
и тем самым актуализируется, что значительно усиливает их экспрессивность.
И в результате образ становится глубже, художественно достовернее, а речь приобретает плавность, песенную напевность.
Этому способствует и тот факт, что ни один из “кленовых” эпитетов не повторяется в том же значении, несмотря на то, что повторы как художественный прием в общем-то характерны для поэтического стиля С. Есенина. В есенинских стихах о клене преобладают предложения сложных и осложненных структурно - семантических типов и почти не встречаются простые предложения, что так не похоже на народные традиции “деревного” образотворчества, в которых отдается предпочтение именно простым конструкциями. Тем не менее при описании клена повторы используются не всегда. В исследуемых есенинских стихах прямых обращений к клену немного - всего три. Эти обращения не только называют адресат речи, но и характеризуют отношение самого автора к любимому дереву - отношение проникновенное, задушевное, всегда искреннее. Не случайно в этих обращениях трижды употреблено притяжательное местоимение мой. Такое личностное отношение поэта к клену вызвано тем, что, на наш взгляд, клен стал не просто спутником нелегкой поэтической судьбы Есенина, но и его задушевным другом: Эпитетами мой и бедный поэт словно просит прощения у своего друга за то, что тот, будучи свидетелем многих перепитий судьбы поэта, как бы взял на себя часть его “громкой” славы. Вероятно, поэтому Есенин почти нигде не наделяет клён стилистически списанными эпитетами. Есенин нигде не соединяет себя с клёном и не растворяется в нём. Более того, он упорно проводит строгие разграничительные линии: оттого что тот клён головой на меня похож; сам себе казался я таким же клёном, только не опавшим, а вовсю зелёным. Как видим,Есенин чётко отделяет себя от любимого дерева, так что вряд ли имеет смысл утверждать, что клён в есенинской лирике - это символ или “двойник” поэта.
Таким образом, клён был для Есенина свидетелем и судьей всех его жизненных неудач и ошибок, исполняя при этом роль поэтического “талисмана”, который, если полностью и не оберегал Есенина от жестоких ударов судьбы, как мог, смягчал удары современному поэту мира, в котором Есенин чувствовал себя не всегда уютно и спокойно.
Береза - сквозной образ лирики С. Есенина. Дерево названо по белому цвету коры. У древних славян существовало слово Бер, означающее “светлый, ясный, блестящий, белый”.
Именно от бер и образовалось сначала береза, а потом берёза. Хотя мы считаем берёзу исконно русским деревом, символом России, название его знакомо большинству индоевропейских народов. Оно восходит к корню, уходящему в глубокую древность, и обозначает не только белизну, но и блеск. Берёза привлекает внимание Есенина своей стройностью, белизной ствола, густым убранством кроны. Её неяркий, но изящный наряд вызывает в сознании поэта ряд неожиданных ассоциаций. Ветки берёзы превращаются то в “шёлковые косы”, то в “зелёные серёжки”, а цвет её ствола- то в “берёзовое молоко”, льющееся по равнинам родной земли, то в “ берёзовый ситец”. При дуновении летнего ветерка ветви берёзок колышутся и, как серёжки, звенят. Отсюда образ: “ в роще по берёзкам белый перезвон.” Найденную однажды удачную заставку(в данном случае- “ветки-серёжки”) поэт стремится использовать по возможности полнее, лежащее в её основе сходство каких-либо сторон предметов или явлений переносится одно на другое, порождает всё новые и новые ассоциации, понятные лишь тогда, когда в памяти удержалась сама заставка. Рождается образ “ Мне навстречу, как серёжки прозвенит девичий смех” - он понятен, потому что вспоминается что Есенин уже ранее установил сходство стройной берёзки с девушкой, а звон украшающих её серёжек и кос с ветвями дерева. Вот почему звон серёжек берёзы напоминает ему девичий смех, а девичий смех звенит, как ветви берёзки.
Заставка для Есенина - лишь необходимое условие для образотворчества, первая его ступень, ведущая к глубокому поэтическому познанию окружающего мира.
Поэтому в произведениях Есенина так много заставок.
III. Заключение
Сергей Есенин – великий русский поэт. Его имя в ряду гениев русской литературы – Пушкина, Лермонтова, Блока – занимает свое, особое место. Оно определяется в первую очередь тем, что Есенин – один из самых читаемых поэтов России, его стихи знают, любят и помнят. Их певучесть, их простота и ясность сродни русской речи. Не случайно многие есенинские строки вошли в народную речь, как не случайно и то, что народ считает Есенина своим поэтом.
Когда мы произносим имя Есенина, говорим о нем и его творчестве, нам всегда приходят на память его чистые, прекрасные стихи. Говорят, что в приходе Есенина в русскую поэзию было что-то от чуда и с этим нельзя не согласиться. Его можно читать постоянно и постоянно восхищаться, удивляться ему. Казалось бы, все, о чем рассказывает Есенин в стихах, он рассказывает о себе. Поэзия Есенина, это не просто стихи, это радуга, эта яркая картина жизни. Цветопись помогает глубже понять смысл стихотворения, погрузиться в мир эмоций автора.
Сергей Александрович Есенин прожил всего тридцать лет, но след, оставленный им в поэзии, неизгладим. Есенин любил эту землю, он не желал другой. На этой земле и для неё он родился. Людям этой земли он дарил самоцветы своей души. Поэт любил так, как мог любить только поэт – нежно, страстно и больно.
От злобы людской, от жестокости он уходил в себя, царапая и раня душу равнодушием и опустошенностью. Умел дружить, прощать, но умел и ненавидеть. Был жесток и зол ко злу, но добр и понятлив к добру.
Творчество Есенина – одна из ярких, глубоко волнующих страниц истории советской литературы. Отошла в прошлое эпоха Есенина, но его поэзия продолжает жить, пробуждая чувство любви к родному краю. У каждого из нас в жизни бывают минуты, когда хочется отойти от текущих проблем и погрузиться в другой неспокойный и волнующий мир - мир поэзии.
И, открыв томик стихов любимого поэта, мы начинаем «чувствовать и мыслить по-иному», вживаться в те проблемы, которые волновали поэта. А если посидишь с книгой подольше, то возникает ощущение, что ты стал соучастником какой-то неведомой тайны, чьей-то неизвестной жизни, и все глубже твоя душа проникает в стихотворения и вступает в диалог с душой поэта, которая неизменно живет в его стихах. И хочется узнавать и открывать для себя новые черты его характера, приблизиться через его образы к самому поэту. Проведенное исследование приобщило нас к образцам выразительной и образной речи. В ходе исследования было рассмотрено и проанализировано более ста стихотворений поэта. Природа у Есенина многоцветна, многокрасочна. Она играет и переливается всеми цветами радуги. Цветовая гамма способствует передаче тончайших настроений, придает романтическую одухотворенность, свежесть образам Есенина. Любимые цвета поэта - синий и голубой. Эти цветовые тона усиливают ощущение необъятности просторов России, создают атмосферу светлой радости бытия, выражают чувства нежности, любви. В стихотворных строках ярко и зримо проходит мелодия цвета, сравнимая с палитрой живописца. Сочетания красок в есенинских стихах самые разнообразные: порой гармоничные, порой контрастные, порой редкостные. Цветовая палитра Есенина создает не только зримую картину природы, но и настроение. Контрастные цвета несут настроение тревоги, беды. Многие цветные образы есенинской поэзии проходят через все творчество, становясь яркими символами, иносказаниями, крылатыми выражениями. Для Есенина природа - это вечная красота и вечная гармония мира. Нежно и заботливо, без какого-либо внешнего нажима, природа врачует людские души. Живые, трепетные картины природы в стихах Есенина не только учат нас любить и хранить мир земной красоты. Они, как и сама природа способствуют формированию нашего миросозерцания, нравственных основ нашего характера, нашей совести и, более того, нашего гуманистического мировоззрения.
В ходе исследования мы пришли к следующим выводам:
В стихах Есенина природа вся в вечном движении, в бесконечном
развитии и изменении. Подобно человеку, она рождается, растет и умирает, поет и шепчет, грустит и радуется;
В поэтической образности С.Есенина важное место занимает цветопись;
Количество цветов, использованных Есениным в лирике, огромно, но часто встречающиеся цветовые лексемы: «голубой», «синий», «зеленый», «алый», «золотой», «белый»;
Семантика цвета в лирике Сергея Есенина претерпевает свои изменения в зависимости от тематики и периода создания стихотворения.
III. Список использованной литературы
IV. Список использованной литературы
1. Абрамов А.С. Есенин С.Е. Жизнь и творчество. М., Просвещение, 1976 г.
2. Есенин С.А. Избранное. М., Молодая гвардия, 1988 г.
3. Кошечкин С.П. Венок Есенину. М., Советская Россия, 1988 г.
4. Кошечкин С.П. С. Есенин Плеск голубого ливня. М., Молодая гвардия, 1978г.
5.Марченко А. Поэтический мир Есенина. М., Советский писатель,1989г.
6. Михайлов А.А. Изучение творчества С.Е.Есенина. М.: Молодая гвардия, 1988 г.
7. Павлов П.В. Писатель Есенин. М., Молодая гвардия, 1988 г.
8. Прокушев Ю. П. Сергей Есенин. Образ, стихи, эпоха. М., Новая Россия,1979г.
9. Просвирина И.Ю. Есенин С.Е. ЖЗЛ. М.: Молодая гвардия, 1988 г.
10.Щеглов М. Есенин в наши дни. Новый мир №3 1956г.
11.Юшин Ф. Ф. Заметки о поэте. Современник, М., 1978г
I. Список использованной литературы
| | | 4 |
Необычная Масленица: Цветные блины и торт из блинов с зеленым чаем
После маммопластики — что нельзя когда увеличила грудь Больно ли удалять дренаж после маммопластики
Нафтизин: инструкция по применению Можно ли нафтизин ребенку
Краткий пересказ романа Чарльза Диккенса «Приключения Оливера Твиста Краткая информация приключения оливера твиста
Академия мубинт входит в число эффективных вузов россии